佛教常识

摘要： 四正勤：已生恶，令断除；未生恶，令不生；已生善，令增长；未生善，令生起。 五欲：财、色、名、食、睡。 五欲之于人，如同刀刃有蜜，若用舌舔，就有割破舌头的祸患。少欲知足，才是幸福安乐的正途。 四重恩：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。 四威仪：“行如风，坐如钟，立如松，卧如弓 三轮体空：布施时，没有能布施的我、受布施的人、所布施的物，布施后更不存有求报的念头，这种无相而施，称为“三轮体空”。 四依止：“依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。 五欲：财、色、名、食、睡，称为五欲。五欲之于人，如同刀刃有蜜，若用舌舔，就有割破舌头的祸患。少欲知足，才是幸福安乐的正途。 六字洪名：“南无阿弥陀佛”称为六字万德洪名，包含了无尽的意义：南无是皈依的意思，阿弥陀佛含有无量光明、无量寿命的意思。 六字真言：唵嘛呢叭弥吽，是观世音菩萨的心咒，称为六字真言，又叫六字大明神咒。 唵(ōng)、嘛(mā)、呢(nī)、叭(bēi)、咪(mēi)、吽(hòng) 七种圣财：信仰、闻法、持戒、惭、愧、布施、定慧。 八风吹不动：不为称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八种境界所动摇、左右。 八种福田：世间有八种人，堪为众生布施造福的对象，分别是：佛、圣人、僧、和尚、阇黎、父、母、病人等。 就现在社会而言，三宝、修道者、父母、师长、病人、残障、急难、弱势团体等，更堪为大众所布施供养。 福慧双修：指同时修持福德与智能两种庄严法门。例如六波罗蜜中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等利益他人的善业，都是福德门；般若是自我利益的真理、观念，是为智能门。 早上起床，可在佛前上香供水，或诵念《般若心经》一卷，或诵读《祈愿文》一篇；晚上可以拜佛、诵经、打坐，可依家庭环境、时间而定，修行不在时间长短，而在持之以恒。平日生活中，随喜持诵佛号，如观音圣号，或持大明神咒；吃饭时，称念“佛光四句偈”，或“三称念”，或“五观想”，乃至小小布施、随口赞叹、与人为善、做事认真等，都是修行。

所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。因果报应在宇宙之间无可逃遁。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。因果报应在生命的轮回中，是重要的引力，并非相信的人才有，纵然否定因果者，也难逃因缘果报的律则。 浅近而言，在日常生活中，每一事物行为也有其因果关系，例如：渴了，喝多了高糖分饮料，必然致病；饮了茶水，则达到润喉、解渴、健康的效果。饿了，吃太多烤炸加工食物，得到致病的果；吃些清淡自然食品，则可获得健康的果报。时时以瞋心怨责他人，则得到人缘不佳的果报。相反的，时时善言鼓励人，善心帮助人，则善缘亦随之而来。因果报应随时随处可知可见。

在中国有儒、释、道三教，儒家讲修齐治平，佛教强调一切众生皆有佛性，道家讲返璞归真，这些都是在善的基础上发展出来。13世纪，佛教在印度衰微后，却在东亚及南亚发扬光大。经由斯里兰卡、泰国、缅甸路线者，以巴利文典籍为主，称为“南传佛教”；经由中国传入日本、朝鲜、越南、马来西亚者，以梵文典籍为主，称为“北传佛教”；传入我国西藏者，则称“藏传佛教”。今日南传、北传、藏传佛教，渐趋融和。在中国有儒、释、道三教，儒家讲修齐治平，佛教强调一切众生皆有佛性，道家讲返璞归真，这些都是在善的基础上发展出来。13世纪，佛教在印度衰微后，却在东亚及南亚发扬光大。经由斯里兰卡、泰国、缅甸路线者，以巴利文典籍为主，称为“南传佛教”；经由中国传入日本、朝鲜、越南、马来西亚者，以梵文典籍为主，称为“北传佛教”；传入我国西藏者，则称“藏传佛教”。今日南传、北传、藏传佛教，渐趋融和。中国佛教共分为十宗。由于佛教传入东土，与中国文化融和，祖师大德们在义理的发挥，或修持的方法上，各有所专，自成一家，形成宗派，但并非思想上的分歧。例如：禅、净、密各宗，皆具修持特色；律宗深入研究律仪、心法，属于行为与起心动念的制约、引导，贯通于其他各宗各派；华严、天台、唯识、三论、俱舍、成实等六个宗派，均属义理的阐释，各有重点，兼弘则可触类旁通。 以上合计十宗，其中俱舍、成实宗为小乘，其余八宗皆为大乘。大乘八宗的特色我们可以用四句话涵盖之：“密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗。”

读完这本书，算是对佛教有了一个大致的了解，我的书评和别人的不一样，别人写的是佛教里面的言行举止，精神世界。 我从整个大局来写这篇书评，首先这本书是从佛教的历史文化写起，再到佛教的组织框架管理层面。其次写了佛教人员的事物关系，在写到佛教的信仰，以及佛教的人胜事迹。 佛教人员的行为规范以及精神层面的信仰是最后一道。到尾声的时候，告诉人们，要科学的信仰佛教，而不要信神信鬼，把人们普遍对佛教表面理解的不科学的知识，科普了一遍。原来佛教也是分国度的，中国的佛教人员是吃斋饭的，但是韩国和印度的佛教人员就是可以吃荤，也可以吃斋，和我们日常生活中是一样的，所以不同的国度，佛教的制度和生活常识都是不一样的，唯一相同的就是对佛教的信仰。

佛学教义，于我而言，是启迪智慧，化解心灵桎梏的那盏灯火，不为求取名利，是洗化自己内心深处的意识，故，我看佛学类典籍或心得，没有太多欲望或教条性，如小白般，明心见性的过程，是我追求的极致目标，能有大小收获，都是造化，读此书裨益良多，助力良多，感恩遇见❤️！

随喜赞叹，上篇更适合寺庙僧人读的寺庙规章制度，下篇适合居家修行者阅读，让我有些开悟。特别是不把佛教当迷信，是一种科学传播善的学校，是自利利他。也让我明白个人因果更重要，努力种善因积福报。 《佛教常识》 星云大师 56个笔记 上篇 ◆ 有讲堂可以举办活动来引导人心向善，达到净化社会的功效 第二章寺院建筑 ◆ 一般在山门口就供着笑脸迎人的弥勒菩萨，代表皆大欢喜；进入山门，即可见四天王殿 ◆ 其内供有威武凛然的四大金刚或伽蓝、韦陀菩萨，他们像警察一样护卫着道场的安全 ◆ 置身其间，聆听晨钟暮鼓、磬渔梵唱，自能生起宁静祥和的愉悦感，带给人心灵上的净化、精神上的 ◆ 舞、思想上的启发，对社会人心产生一股道德的自我约束力。因此，庄严的殿宇本身也能发挥无言的说教。 ◆ 建造佛寺，等于建设学校，度众万千，才是最彻底的慈善事业。 第十二章法事介绍 ◆ 点灯主要是点亮自己的心灯，因此，信徒在佛前点灯，是表示佛与人的心光互相辉映 第十三章婚丧喜庆 ◆ （一）往生普佛：弥陀赞、《弥陀经》、拜愿、回向；（二）延生普佛：戒定真香、大忏悔文、药师赞、拜愿、回向。 第十四章佛教节日 ◆ 农历四月初八佛诞日、腊月初八佛成道日、七月十五佛欢喜日为佛教史上最重要的三个佛教节日。 ◆ ，药师法门强调的是现世的平安吉祥、消灾延寿 ◆ 修持阿弥陀佛的念佛法门，则着重在将来可以往生西方极乐世界，求得安稳解脱 ◆ 称念药师佛号或弥陀 ◆ 圣号，无非是借此修持因缘，了生脱死，解决人生“生”和“死”两个最大的问题。 ◆ 目连救母”的故 第十五章民俗神祇 ◆ 拜文昌帝君是为祈求儿女聪明，文昌帝君就像“教育部部长”；拜妈祖、天上圣母的人，大部分靠海，捕鱼为生，用现在的说法，妈祖圣母等于“交通部部长”；东岳大帝主持阴阳审判，主持刑罚，岂不和“司法部部长 第十七章生活法相 ◆ 四恩即：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。 ◆ 六字洪名：“ ◆ 南无阿弥陀佛”称为六字万德洪名，包含了无尽的意义：南无是皈依的意思，阿弥陀佛含有无量光明 ◆ 无 ◆ 量寿命的意思 ◆ 唵嘛呢叭弥吽是观世音菩萨的心咒，称为六字真言 第十八章修持常识 ◆ 禁语，体验一下宁静、美妙的无声世界。 ◆ 每个人可以在一天当中有五分钟 ◆ 止静的时间，以作涤尘净虑、自我省思的功夫。 ◆ 早上起床，可在佛前上香供水，或诵念《般若心经》一卷，或诵读《祈愿文》一篇；晚上可以拜佛、诵经、打坐 第八章仪礼 ◆ 唱“香赞”为主； ◆ 三宝颂歌词如下：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，南无佛法僧。您是我们的救主，您是我们的真理，您是我们的导师，您是我们的光明。 ◆ 我皈依您，我信仰您，我尊敬您，南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。 ◆ 会中念诵“祈愿文”， 第九章菩萨 ◆ 为人所称念的有娑婆世界教主释迦牟尼佛、东方琉璃世界药师佛及西方极乐世界阿弥陀佛，这三尊佛又称为“三宝佛”。 ◆ 在诸菩萨中，则有浙江普陀山的大悲观世音、山西五台山的大智文殊师利、四川峨眉山的大行普贤王、安徽九华山的大愿地藏王等四大名山的菩萨以及当 ◆ 下生弥勒菩萨 ◆ 是与中国最有缘的“五大菩萨 ◆ “神明”，是指对民间有特殊贡献的人，往生后人们为其建庙祭祀。如王爷、城隍爷、仙公、妈祖、灶神、文昌帝君、财神 ◆ 纸绘的佛像可于虔诚诵经后焚烧，泥塑、木雕者可沉于水中或掩埋，因为水火可以成就、清净一切，例如破铜烂铁 ◆ 经火一烧，都能成为钢 第十章修行 ◆ 早上静坐一炷香，用以省思观照，革新自我。晚上五分钟念佛，以佛号洗涤俗虑，契入佛心。日常默诵一卷《心经》，自然智慧增长 ◆ 诵念“佛光四句 ◆ 慈悲喜舍遍法界 ◆ “惜福结缘利人天 ◆ “禅净戒行平等 ◆ 惭愧感恩大愿心” ◆ 朝朝共佛起，夜夜抱佛眠” 第十二章人生 ◆ 生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。 第十四章生活 ◆ 佛教徒的生涯规划，以自利利他为根本，不求速成 第十七章民俗 ◆ 再坏的命运，也能透过种种的忏悔、善行而加以改 ◆ “日日是好日，处处是好地 ◆ 只要大家适合、方便，就是最好 ◆ 的吉日良辰；只要自觉心安，便是最佳的地理风水 ◆ 一切福田都离不开心地”。 第十九章神异 ◆ 祸福吉凶全由自己主宰，非神明可以控制。 ◆ 佛教认为当吾人对生命有不当处理时，最好的方法就是忏悔 ◆ 除了在佛前诵经，为不幸的生命祈福，为自己忏悔以外，更要积极作福行善、进德修业、贡献社会，以此功德回施一切同遭此苦者，必然感召好的果报，不必寄望别人为我们消灾免难。 第二十章破邪 ◆ 但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，这是现代僧伽所努力扮演的角色。 ◆ 寺院的定期共修，纾解了上班族来自工作的压力 ◆ 放生，随缘行之；更重要的是能护生，尤其心中要有与人为善、放人一条生路的观念 -- 来自微信读书

弟子受益了！出世入世，都在生活中的点滴里！就看你怎么学！弟子愿意生生世世常随佛学，永不退失道心！ 菩提心不退！弟子祈求佛力加持！ 感恩！ 南无阿弥陀佛！💐🙏

对于初学者来讲，已经很好了，了解佛教的基本常识，每一个篇章都很清晰，容易理解，每一个篇章都是注释的解释。一个小建议：注释解释是可以带上需要解释的词语，因为看到篇章结尾已经忘了前面哪些是有标记注释的了。

盼望修到莲花开， 花开见佛悟无声。 南无 佛 法 僧 三宝！🙏🙏🙏

奔着星云大师的名号来，结果却非常失望，从而也对这些大师们感到失望。 这是非常非常教条主义的一本书，通篇只讲“是什么”，而不讲“为什么”，所以只适合那种已经迷信佛教，遵循教旨而没有任何反思的人看。对于那些想了解佛教的人来说，这本书基本没啥用。因为这本书只讲教条，不讲推导过程。作者会粗糙的告诉你宇宙的产生来自于缘起缘灭，世界是三千世界，但为什么是缘起缘灭，为什么是三千世界，为什么不是四千五千六千，作者避而不谈，只说这东西是佛陀说的，因为是佛陀说的，所以是真理。 但对于不信宗教的人来说，他们想知道的是，佛陀是怎么发现宇宙来自于缘起缘灭，佛陀是怎么发现那些真理的，到底有什么依据能支撑这些真理。 很可惜的是，一些外国学者能把佛教讲清楚，反而佛教大师却讲不清楚了。