超图解中国哲学简史

今天读到《大学》“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，让我想到无论做什么事都要有始有终，以前经常有做计划，每次坚持不了几天，所以感觉没有什么成就，从去年开始才基本上能按计划很好的执行，就像现在每天早起读个书感觉非常好，以前早起后是顺手拿起手机刷半天然后上班，一天精神状态不是很好，现在读书后好多了，好的习惯要坚持。 外在的社会环境是由内在的个人德行决定的。 圆善境界

本书在冯友兰先生传世名作《中国哲学简史》的结构框架下，参考胡适、牟宗三、张岱年等现代哲学大家的观点，精选48位哲学家和98个哲学主题，绘制近200幅思维导图与图表，以超图解的手法，梳理了中国哲学史上的核心概念与思想体系。百家争鸣如何转变为儒术独尊？汉传佛教是如何形成的？宋明之际的理学、心学在争论什么？清末民初的哲学家们是如何推动西学东渐的？当代中国哲学泰斗冯友兰认为人类先天具有对超乎现世价值的追求，而中国人的追求方式便体现在中国哲学之中。 值得一阅！

忧患意识是中国哲学浓郁难化的底色，它贯穿中国哲学发展之始终。从武王革命，周公确立以德配天、敬德保民的思想开始，中国哲人就对天人关系有了强烈的关注。春秋战国时期，诸子迭起、百家争鸣，哲学家们反思的主题也几乎都是如何能使世道人心从战乱与不安中恢复到安靖平和。

个人感觉：和西方的哲学史相比，中国的哲学更像是社会学。西方哲学主要研究的是人和自然、人和宇宙的关系，而中国哲学感觉好像是研究人与人、人与社会的关系。

读着、读着，读到一些非常离谱的错误，于是才翻到扉页看看谁是作者，才知道编者是两位：王宇琨 董志道。于是想搜索一下两位的专业背景，结果竟是一系列所谓“超图解”书籍的编者，内容涉及各个领域：科学、哲学和历史等等！ 书中（儒家哲学追求的究竟是什么）说，《中庸》（子思）是对孟子思想的继承和发挥！ 且是多处重复这种说法。 假设编者采用《中庸》不是子思所著的说法，那么，在该书最后附录中，介绍子思和孟子的部分，编者又采用《中庸》为子思所著，孟子受教于子思门徒之说；这就表明“编者持《中庸》不是子思所著的立场”的假设不成立，很大可能是：编者写着、编着，就把子思和孟子“谁继承谁”搞混了。

如果你一事无成，再多温柔也是廉价的！——这话不分男女。人对于另一半的需求，一半来自情感，一半源自虚荣。你之所以被深爱，除了感情上的付出，一定还是值得被仰望的。能力是永远开不败的魅力。你的优秀，值得被宠。 ——，，，

这本书完全没有入门门槛，适配所有对中国传统思想感兴趣的读者：零基础普通读者可以避开枯燥晦涩的文言原著快速搭建中国哲学的完整知识框架，搞懂刻进中国人骨子里的文化逻辑源头；正在备考哲学相关专业、传统文化考试的学生群体，可以用书中的可视化图谱快速梳理知识点脉络，大幅降低记忆成本；哪怕是日常被工作压力裹挟陷入内耗的职场人，也能从这些传统哲思里找到疏解焦虑的新思路。相比同领域的其他作品，它完全没有把哲学包装成高高在上的小众学问，用超图解的形式把厚重的两千年思想史做了轻量化处理，是少有的既能保证学术严谨性，又能做到“翻开就能看懂、看完就能用上”的中国哲学入门通识书。

突然想到，学哲学学什么，学古人给我们留下的思想遗产，即学这些经典文本，即学知识，首先你要学到这些知识。知识是对象，是他者。或作为就此任务，或作为教会一般与原道沟通的中间商。我们大多就是这么学哲学的。大多我们也是如此学一切的。一切先知识化，很多时候学了知识然后就没有然后了。它还是它你还是你。 有一种可能，一切的起点都不是知识。一切起源于天人之际，是你自己的天问。是你自己与上帝的沟通。这时既定的知识思想文本是指路明灯。明灯不在前方，在前方你就只能看到灯。路灯在旁边。

此书是在冯友兰的知识结构框架下，用图文解的方式梳理了中国哲学史上48位中国哲学家及相关核心主题，做为学习中国哲学的入门读物是非常好的。将我之前零零散散的“东方哲学”认知得以贯通，认同与不认同的，就知道怎么选老祖宗来进一步研读了。

百家争鸣如何转变为儒术独尊？汉传佛教是如何形成的？宋明之际的理学、心学在争论什么？清末民初的哲学家们是如何推动西学东渐的？ 当代中国哲学泰斗冯友兰认为人类先天具有对超乎现世价值的追求，而中国人的追求方式便体现在中国哲学之中。 以超图解的方式对冯友兰《中国哲学简史》进行全面解读，将中国哲学中的概念与思路进行图像化梳理，带你走进中国哲学的玄妙天地。