中华优秀传统文化名家讲座第二辑：莫砺锋讲杜甫诗

大家于大学授课之作，还有什么可说的，读到即赚到，幸甚至哉。 本书是莫砺锋老师2006学年春季课程内容，课中大学生研究生皆有。 认真读过了，幸为半个旁听生。 文末留给当时学生的作业要求仍在书中，作业做了，算一个完整的旁听生。 幸甚！

莫砺锋教授的作品从未让我失望。莫教授本书并不是专门的杜甫作品解读鉴赏，而是教学生如何研究杜甫，讲述的各种方法论、观点都极有价值。结合他此前的《杜甫十讲》，相映成辉。

我模糊的印象中，初识“莫砺锋”这个名字是在叶嘉莹的书中，但是回头去找，到底是没有找到。记得毕业临走前，赖在学校，找自己的古代文学老师聊天，聊着聊着，聊到莫砺锋。我师言，当下做学术尚有独立精神的学人不多，莫砺锋算一个。 这本书是莫砺锋老师在南大给博士生上课实录，以杜甫为例，讲述了古代文学应该掌握的基本知识。如何发现问题，如何去作论文，如何研究一位作者，如何去选书，如何查找资料等等，事无巨细，皆有涉及。 同时，莫砺锋老师也在本书中阐述了什么是好诗。记得当初自己也学着写诗，师让我去读林庚先生的《唐诗综论》，说读了可以明白何是好诗。读莫砺锋老师这本书的同时，一直有想起《唐诗综论》这本书，甚至有想再重新读一读《唐诗综论》的冲动。 最后，莫砺锋老师作为杜甫研究的巨擘，对杜甫诗歌的讲解和对杜甫的介绍直抵人心，令人感动。 总之，凡是志于古代文学方向的都应该认真读一读。趁热打铁，下面就读杜泽逊老师的《求学与治学》。

大多篇目在《杜甫十讲》里看过了，重点读讲《戏为六绝句》一篇，水平之高自不用说。但我对“伪苏注”的论证逻辑表示很大的困惑，觉得有多处不合理，结论应该没问题。原来莫老师也去过半山堂看荆公结果没让进，总觉得这里不开放是个遗憾。

杜甫之所以为圣，固然在于他超凡的艺术造诣。他的诗歌经过千锤百炼，达到了炉火纯青的老成境界，无论是格律、押韵、用典还是抒情，都堪称一绝。 然而，杜甫之所以能成为诗圣，绝非仅凭艺术技巧。私以为，杜甫之超凡为圣之处，更在于他看得到人间萧瑟，百姓流离，看得到白水暮东流，听得到青山犹哭声。 目睹繁华转身后的血腥与黑暗 ，杜甫的悲伤，是超越个人的悲苦命运，覆盖到大唐惊变的芸芸众生。杜甫能从个人的不幸中抽离，心系大唐百姓所遭受的战乱和生计之苦。 杜甫困居长安时，逢到秋雨连绵，生计窘迫，他却仍能心系苍生，想到“禾头生耳黍穗黑，农夫田妇无消息”（《秋雨叹三首》之二）。归家探亲，面对幼子因饥饿而逝的残酷现实，他在巨大的哀痛中仍然“默思失业徒，因念远戍卒”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）。他由自身的灾祸，念及大唐百姓的兵灾，写下了《茅屋为秋风所破歌》安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！我们或许能够理解“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的宏愿，但试问我们真正做到“吾庐独破受冻死亦足”吗？我想，对大部分人而言，大抵是不能的。这，或许正是凡人与圣人之间的鸿沟。 正因为杜甫这种的仁爱精神具有推己及人的性质，所以当他目睹天下苍生（乃至天地间一切生命）遭受荼毒时就与自身或自己的亲人在受苦受难一样，为之忧愁、焦虑、哀伤、愤怒。广博的仁爱精神使诗人自觉地承担起人间的一切苦难，并把解救苍生视为自己的使命。 终杜甫的一生，在裘马轻狂的少年时代，杜甫也曾有过“自谓颇挺出，立登要路津”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的壮志豪情，我们可以说杜甫年青时自视甚高，自以为可立致卿相，实现抱负，但随着阅历的加深，他越来越看清了前途的艰难。 可是，即便经历了野无遗贤的闹剧，即便因言获罪，一再被贬，即便当杜甫早年的政治理想“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）被彻底宣告死刑，他也选择做自己觉得必须要做的事。即便人生充满苦难，世间疮痍满目，杜甫也始终不渝地用满腔的热诚去拥抱它们，决不放弃，决不逃避。他深知自己并非治世之能臣，也并不具备扶大厦于将倾，挽狂澜于既倒的雄才，但他也知道，有自己的路要走，一支笔，一世人，写尽人间万座坟。千秋万岁不过是寂寞生后事“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。（《戏为六绝句·其二》）平生独往愿，惆怅年半百。罢官亦由人，何事拘形役。 不同于诗仙李白满怀激情的潇洒狂妄，对红尘俗世的超脱；也不同于王维的那种远离尘嚣，对世事的淡然；在儒家思想哺育下成长起来的杜甫，其人生哲学则显现出截然不同的入世情怀与圣人之志，把安邦济民视为自己的使命。 尽管杜甫在人生的某些阶段，曾对道教与佛教产生过浓厚的兴趣与追求，但他救济天下苍生的宏愿却未尝尝有丝毫的改变！杜甫咏诸葛亮云：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！”（《蜀相》）这句诗不仅是对诸葛亮壮志未酬的深深惋惜，更是杜甫自我情感的投射。《杜诗言志》卷六评曰：“少陵生平，赍志未酬，故于怀才不遇之士每相感触，引为同心。……至于古人，则武乡侯尤甚。盖诸葛公自比管乐，而其为纯王之正，则绝非管乐所可及。故于《咏怀古迹》篇中，独极其尊崇推奉之意。而此篇则专伤其功业之未成，亦所以自喻也。”诸葛亮没有能完成恢复汉室的大业，但他的志向是无可怀疑的。杜甫坎坷终生，根本没有施展宏图的机会，但是他的抱负也是至死不渝的。 尽管身苦飘零，但在诗歌中，他从来都不只为自己的命运叹惋，他发出的永远都是天下苍生的不平之声，他的目光无法不在低处徘徊，诗歌中流露着仁爱，呼唤着仁政。 在诗坛上，诗仙李白如惊鸿一瞥，以其超凡脱俗的才华照亮了盛世的辉煌；而诗佛王维则远离尘嚣，以淡然之心描绘着内心的宁静与超脱。然而，杜甫与他们不同，他被誉为诗圣，因为他能够俯下身来，倾听那些被盛世繁华所掩盖的百姓的呻吟。 如果说太白是盛世的惊鸿一瞥，那子美就是乱世的孤苦见证。大唐有太多的诗酒风流，无数人看过太多画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向，视角太高，常以为盛世四海升平，但杜甫能从普通的诗词名士超脱出来而成为诗圣，就在于他能够听到盛世之下百姓的呻吟和喟叹，如果说格律、押韵、用典、对仗、哲理、抒情的结合，使杜诗在艺术技巧上臻于至善，那“三吏三别”更让他从从平凡走向伟大，暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦。听妇前致词，三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！这是是圣人独有的慈悲与悲悯！ 杜甫如一片枯叶，任由狂风吹飘。他是在大时代中无足轻重的一粒沙、一片叶，但杜甫的圣的精神，却如同夜空中的一颗明星，鼓舞了一代又一代的人。 由于中华民族的人生态度带有审美的意味，而中国文学（尤其是诗歌）又是中华文化诸形态中传播面最为广泛、感召力最为巨大的一种，所以杜甫的文化意义具有无与伦比的历史地位，诚如闻一多先生所云，杜甫是“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”（《杜甫》，《杜甫研究论文集》一辑）！由此可见，诗圣杜甫的影响绝非局限于诗国，也绝非局限于文学范围，而是广泛地进入了中华民族文化形态的各个领域，具有深远的文化意义。

莫砺锋作为中国古典文学研究领域的权威学者，这部作品凝聚了其四十年治学精髓，显现了莫先生三大核心学术贡献： 首先，他开创性地将"知人论世"与"诗史互证"方法论相结合，通过考证杜甫生平中的关键节点——从"放荡齐赵间"的裘马清狂，到"漂泊西南天地间"的困顿悲凉——揭示出诗人创作轨迹与时代剧变的深层关联。如对《秋兴八首》的解读，既剖析了夔州孤城的空间意象，又勾连安史之乱后中枢失控的历史经纬，彰显出杜诗"诗史"特质的立体维度； 全书最精彩的篇章在于对杜甫精神世界的深度发掘。莫砺锋突破传统研究侧重家国情怀的窠臼，以《月夜》《羌村三首》等作品为切入点，还原了杜甫作为"有情之人"的完整形象：在"遥怜小儿女"的缱绻中展现父爱柔肠，于"夜阑更秉烛"的细节里捕捉乱世重逢的悲喜交加。这种对私人情感领域的精微阐释，使杜诗研究突破了宏大叙事框架，呈现出更具生命温度的人文关怀；尤为难得的是，莫砺锋将深厚的文献功底转化为生动的学术表达。在解析《饮中八仙歌》时，他既考证了盛唐酒文化的物质基础，又以"知章骑马似乘船"的醉态描摹，揭示出杜甫捕捉人物神韵的艺术功力。 这种融考据于鉴赏的讲解方式，使专业研究与大众接受形成良性互动，开创了古典文学普及的新范式。 通过对杜诗"沉郁顿挫"美学特质的诗学阐释，莫砺锋先生不仅构建了完整的杜甫诗歌诠释体系，更在当代语境中重新确立了杜诗作为中华文化精神坐标的价值和意义。

程千帆先生对学生们说：“校雠学教你们怎样收集材料，杜诗课教你们怎样分析材料，我的本领都教给你们了，接下来你们自己读书就行了。” 前辈学人真诚而骄傲的风范，由此可见，令人向往。 而这本书，或者说这门课，莫教授则延续了程千帆先生的思路，总共12讲，前4讲是“校雠学”的范围，主要是通过目录学的方法，对涉及到杜诗的文本进行了分析，尤其是经典的杜诗注本的优点和缺陷做了简要精当的阐述——这是材料的收集和甄别。而后8讲则是对杜诗的代表作的赏析——这是材料的分析。 或许是因为我读过更为系统的《杜甫评传》，所以对后8讲的文本分析相对熟悉，而前4讲则是我从未见过的新内容，讲了很多诗词文学领域的专业研究方法，比如通过古代皇帝讳字来判断作品的写作年代，比如通过“以杜证杜”来判定某些存疑作品是否为杜甫所作、某些争议字句究竟是何意，等等，这些逻辑严谨的分析让我心潮澎湃。 有时候会觉得，研究这么细的问题有什么意义吗？但是看过莫教授的分析，我才深切地意识到，这些看似细微、无聊甚至琐碎的工作，其实是为后来的研究者一点一点地打下坚实的地基。比如我们要分析杜诗，首先要做的就是确定文本的真实性和准确性，如果文本都无法确定，那杜诗研究工作就只能是garbage in， garbage out 了，也就是“垃圾进，垃圾出”。 与之相关的，还有作者的生平事迹等等，而要研究“诗史”，则必然要对相关的历史背景有足够的了解……涉及到的知识量远超想象。 莫老师还提到古代文学研究界老一辈的著名学者浦江清先生，他一生所写的论文后来编为《浦江清文录》，一共只有11篇，一辈子就11篇论文，总字数不到二十万字。这些论文说一篇就是一篇，每一篇都有每一篇的价值，每一篇都是能成为学术上的记录的那种论文。 读这本书，我收获最多的，不是对杜诗代表作品的更深理解，而是前辈学者在学术研究过程中所采用的方法和严谨务实的态度。虽不能至，心向往之。

可能因为是整理课堂所讲内容的原因，本书在兼顾专业性的同时让人读来感觉平白自然，不觉乏味，又偶尔夹杂忍俊不禁的小小幽默之处，更让人看时不由得会心一笑。 莫老师对杜甫的热爱与尊重恰好与我心底对杜甫的情感十分契合，因此这本书虽然篇幅不短，但对我来说却分外吸引人以至于数天就全部读完。 其中介绍到的一些文学研究方法值得人学习，同时在字里行间所展现出的作者及历代大家的优秀的文学素养更让人赞叹，杜甫的诗歌本身又极其有内涵和力量，堪为典范。 因此这本书毫无疑问是一本优秀的、专业的、好读的研究杜诗、杜甫的书目。

字里行间可以看出一代文学宗师对诗歌发自内心的兴趣，对杜甫的热爱和崇拜！开卷之前以为会比较枯涩，读了才发现很好读，一口气就读了一半。莫老师虽然知识面远在我们之上，但是不以此“清高”，讲的非常详细，旁征博引，引了大量的例子、专著。在有歧义的地方也介绍到了其他学者的不同观点，并穿插介绍了做研究的一些方法如“以杜论杜”来分析不同观点的合理性。 诗歌是按照时间顺序来讲的，以前读杜甫传记没记住的杜甫的人生足迹图现在又重温了一遍。

几次热泪盈眶，特别是读到“忧端齐终南，澒洞不可掇。”那里，脑补出莫老讲到这里时那感同身受的情景。还有秋兴八首最后一首“彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂”，仿佛能感受到杜甫对人生的无可奈何。最后看到莫老谦虚的说“浪费大家宝贵的时间”，眼泪差点掉下来，他们有这么好的老师是多么的幸运啊！