生命直观：形而上学四论

齐美尔好极了，奈何我是笨蛋！ 喜欢齐美尔对生命的论述，在读过柏格森的《时间与自由意志》之后似乎更能够理解一点了。人是怎么允许自己运用语言来定能一哪些不可被概念束缚的存在 体验 和情绪感受的呢？它们增加的只是枷锁。齐美尔说通过界限我们才能判定自己的存在位置，想到库恩的《科学革命的结构》中对于各个学科对于自己的定义【首要的就是确认什么不在这一学科之中，这也好像福山的《身份政治》，比起我们是什么，更重要的是什么不是我们】；已知事物也是如此，无论是学科还是任何事物， 我们总是在一个范畴中认识它、总是认识这一范畴中的一部分、总是偶然地进行认识和发现、偶然地塑造自身或回归自身、并总是主观地筛选或是赋予定义和价值。“我们利用这些一般性结论夺走了普遍性及其独特的根基。”齐美尔将这一界限和超越界限应用于我们的生命中，生命本身是具有自我超越性的：“生命的统一行动包括界限的局限性和超越性”，就好像柏格森说在绵延中与历史中的自我可能不一致，但这依旧是一致的……二元的、概念的、僵化机械的事物都不足以认识我们的精神生命，精神生命就在于这些截然对立的、分散的事物之外统领着它们的整体。如果依旧只是机械的认识，那就只是空间的、此时此刻的认识。现代人总是活在此时此刻的空间之中。时间总是互相渗透，真正活在自己的时代的只是小部分人【芒福德】。“生命这一本质形象就意味着它作为现代生命在不断超越自我。”界限与超越在生命中同时共存。无论是将这种矛盾化解还是将其归纳为一种二律背反，都不是对生命的真正认识。“生命的本质就是超越自我。” 也特别喜欢齐美尔对自由的理解，是我见过最最浪漫的理解……自由是突破合目的性的可能性。合目的性才是自由的对立面。阿伦特虽然也会说自由是在必要性劳作之外进入公共领域进行言说和行动，但阿伦特绝不会如此浪漫地理解自由……康德注意到了美学中的无目的性的合目的性，可他也从来没有将其与自由联系在一起。柏格森说自由是不受任何客观外在原因影响地与历史中的自由保持一致，虽然也很喜欢但是他也没有更进一步将历史中的自我和无目的性联系起来。哎呀所以齐美尔哲学是很美丽的。人类从本能中脱离出来追求他所想要的事物，总是被社会规范的方式不合目的性地寻求，所以人类总是最不合目的性的生物……但与此同时，人类也是能够将无目的性和不合目的性发展到最极致的生物，那就是艺术创作。“我们在理想的王国里是自由的，而目的论就在这一王国面前寿终正寝。”“某个活的主体一注视世界，这些规定立即就会彻底改观。”太美丽了。关于齐美尔的美学也想到贡布里希的《艺术与错觉》，但是齐美尔对艺术创作的态度远比贡布里希积极和生动得多。艺术家看到的总是他需要和倾向看到的内容，就像尼采说的，艺术家恰恰是看到的最少的那些人，但齐美尔说艺术家做了更多的删除，是为了其艺术的完满，这很好的…… 只能读完前两章，后面几章之后再来啃！我是笨蛋。

前面部分：关于人的超越牲，即精神生命的哲学，是生命哲学中非常精彩的部分。