“亲亲相隐”与二重证据法（出土文献与早期中国思想新知论丛）

还是很遗憾 梁涛教授注重了“亲亲相隐”所来，未能说明所去，虽然对于郭齐勇教授等不足处多有反应，但是对于关于“亲亲相隐”这个大论战关于腐败问题，尤其是对于邓晓芒教授《儒家伦理新批判》关于“亲亲相隐”所带来或者由此而带来的关于腐败问题的质疑，未做合理回应。 更多是从考据方面对“亲亲相隐”及其理解和解释上做番工夫。 无论是重孝派还是重仁派，都无法回避这个问题，尤其是当下，中西哲的争论不能简单看做学理之争。 儒家学人应当正面直视这个问题，而不能迂回甚至回避，这也是回避不了的。

梁老师这本书（论文集）充分体现了其学术风格和学术门径，他由亲亲相隐这一学界争论入手，指责双方都失之情绪化，而通过详实的考订，梳理出先秦儒家重孝派和重仁派的分别，应该说是有贡献的，我初次了解梁老师的治学路径时一度也颇为折服，他在如今提出同尊孟荀，但因为孟子过去的地位，所以实际上大体还是尊荀的，这和梁老师重知的为学方法显然密切有关，但事后想来其实这样问题还是很大的，比如讲重孝派和重仁派的差异，动辄“落后”“进步”，这难道不是黑格尔的讲法？黑格尔已经预设了自己的价值立场，所以这不算客观。其次，虽然讲学派分立很利于还原思想史境遇，但其中的价值主体难道就没有自己自身的学术倾向？而把孟子单纯讲成了过渡派，没有看到孟子在“重孝”与“重仁”间统一的思路，有自己的学术选择，那就是“情”。看完这本书不禁有些感慨，概当今治中国哲学者，难免有可信者不可爱，可爱者不可信，像戴震这样“要把信仰建立在坚实的知识基础上”者，少之又少了

零零星星，这几篇论文也算是反复读过好几遍了，近期算是相当集中的一次在郭店竹简之下的大规模反思...

梁涛先生不愧为一代大家。前半部分对“亲亲相隐”的问题有着独到的理解，打破了我以前对郭齐勇先生学术权威的刻板印象。后半部分的“二重证据法”内容略显枯燥。总之，此书对了解儒家“亲亲相隐”问题不可不读。

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超越立场，回归学理；欲言价值者，先考定事实。