志愿者文化丛书·鲁迅卷

这本书给人的感觉是编者先想好了自己想说的内容，然后到鲁迅先生的文章和书里找论点论据。

《志愿者文化丛书·鲁迅卷》 钱理群编选·导读 22个笔记 总序 ◆ 许多人沉湎于个人的无止境的物质享受，感官刺激，奢侈消费，这群人却相信人不仅有物质的欲望，更有精神的追求，尝试着一种“物质简单，精神丰裕”的新的生活方式； ◆ 志愿者组织在某种程度上，就是一所公民大学堂。志愿者将在这个自主、自由、多元、开放的群体中，学会参与和独立创造，学会对话、合作和互助，学会平等、公平和互惠，学会宽容、妥协、自我约束和相互监督。 ◆ 这样的新理想、新思想、新伦理、新价值、新的生活方式、新的人与人的关系以及新的人与自然的关系……就构成了全新的“志愿者文化”。 ◆ 近年来，出现了社会工作者这一新的职业群体。他们大都经过大学教育的专业训练，所从事的也是专业工作，因而有别于志愿者群体。但他们担负的是社会服务工作，也有自己的社会工作伦理，他们也需要有志愿者精神，也同样需要从中国传统里吸取资源，实现社会工作的本土化。 导读 谈“鲁迅论中国人和社会的改造与发展” ◆ 要符合民心民情、民族伦理和生活习惯，这就要求和民族传统结合， ◆ 我们讲传统，不能只讲古代传统，而忽略了现代传统：从“五四”算起，到今天已经九十多年了，中华人民共和国也成立六十多年了，早已经形成了传统。 ◆ 在中国，在我看来，最具有原创性、源泉性的思想家是两个人，一个是孔子，一个就是鲁迅，他们分别代表了中国最重要的两个传统：古代传统与现代传统。 ◆ 鲁迅最关心的，他的思想的核心，是两个相互联系的问题，即“中国人的改造与发展”和“中国社会的改造与发展”。 ◆ 请问那些自称“志士仁人”的先生们，你们要把富裕当作文明吗？那么请看犹太遗民，他们不是擅长积累财富，连欧洲最精明的商人都比不过他们吗？然而今天犹太人的遭遇又怎么样呢？你们要把兴建铁路和开发矿业当作文明吗？那么，请看五十年来非澳两洲，都在兴建铁路，开发矿业，但这两大洲的土著民族的文化又怎样呢？你们要把议会政治当作文明吗？那么，请看西班牙、葡萄牙两个国家，立宪已经很久了，但这两个国家的情况又是怎样呢？……现在欧美国家无不拿这些向全世界的国家炫耀，其实强盛的根底还是在“人”，而物质不过是一个表面现象罢了。 ◆ 这里所讲的是两种不同的现代化目标、现代文明想象：一种是以物质富裕、科学技术的发展、政治民主，作为现代化目标；一种是以“立人”为中心，着重人的个体精神自由，以建立“人国”为目标。前者是鲁迅所要质疑的，后者则是鲁迅所主张与坚持的。 ◆ 我们应该正本清源：为人民服务就是要实实在在地为每一个具体的生命个体负责，尊重、关爱每一个个体。对人的关心必须落实到每一个具体的个人身上，这是一条非常重要的原则，而且是一个非常实际的问题。 ◆ 现在有人宣传幸福不在于物质，而在于个人心灵是否平静。对这种要求我们“安贫乐道”的说教，应该保持警惕。 ◆ 然而，对于大多数人来说，在解决了生存、温饱这两个问题以后，还会遇到新的问题，主要是精神发展的苦恼和不幸福感。 ◆ 但是，何处使我们心安？我们的精神的家园在哪里？失去生活目标，失去信仰，找不到精神家园，这大概就是现在已经基本解决了温饱问题以后的中国人普遍存在的最严重的问题。 ◆ 他讲了三句话：第一，“钱是要紧的”，物质是基础，人的本能欲望并非罪恶；第二，“自由不是钱所能买到的”，金钱并非万能，物质不能尽“人性之本”；第三，自由“能够为钱所卖掉”，如果对金钱崇尚过度，就会变成金钱的奴隶，失去精神自由。 ◆ 在基本上解决了温饱问题的前提下，我们应当追求简单的物质生活与丰富的精神生活。 ◆ 现代生活是高度紧张化的，是不是可以有点变化？中国道家的传统追求散淡，儒家追求进取，我们能不能在儒、道之间寻取某种平衡？现在也有一种理念叫“慢生活”，是有一定道理的。 ◆ 面对这样的习惯势力的阻碍，改革者往往会陷入不知所措的尴尬境地，但又必须认真对待：这正是改革的特别艰难之处。 ◆ 什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。以前早有路了，以后也该永远有路。 ◆ 鲁迅自己也一再“忠告”国人：“即使老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。”敢于向敌人学习，这才是真正地建立在民族自信基础上的主体性和独立性的表现。 寄语青年 ◆ ，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。 这个和那个 ◆ 《韩非子》说赛马的妙法，在于“不为最先，不耻最后”。这虽是从我们这样外行的人看起来，也觉得很有理。因为假若一开首便拼命奔驰，则马力易竭。但那第一句是只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的处世金箴了。 -- 来自微信读书

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