志愿者文化丛书·梁漱溟卷

一：梁漱溟为什么主张乡村建设？他要做什么？ 他要寻找一条中国自己的发展之路，要解决中国问题——为中国社会改造和发展提供新的出路——以中国固有精神为主的中西融合。 什么是中华文化的根？就有形来说，就是乡村；就无形来说，就是中国人讲的老道理，老道理在城市里遭到较大破坏，但在乡村仍有保留。 （老道理要点有四，一伦理本位，二教化礼俗自力，三人生向上之义，即人的精神生活，四崇尚贤者） 因此，乡村建设是梁漱溟终于找到的中国文化，中国民族再生自救之路。 二：他怎么做？ 1.依靠什么力量推动乡村建设？ 知识分子与乡村居民合并在一起构成力量。 2.发动起知识分子和乡村居民以后又怎样进行乡村建设？ 中国乡村最需要解决什么问题？ 一是科学技术落后，导致经济落后，二是组织能力落后，三是精神风貌破产。 如何解决？ 从儒家传统里寻找。对“乡约”补充改造，具体化为“村学、乡学”的试验，有两个重要特点 一政治经济文化社会合一，二政教合一。 三：精神的陶炼——深心大愿。 大愿有两个层面，一是想真问题大问题，一是要立志做解决真问题，大问题的人。 深心即悲悯。对自己一要忏悔自新，二也要原谅自己。对他人有同情，有了解，有一种生命共同体的善意，有对异己者的容纳。

《志愿者文化丛书·梁漱溟卷》 钱理群编选·导读 12个笔记 点评 ◆ 2025/04/05 认为好看 导读 ◆ 对梁漱溟一生的思考与行事，冯友兰有一个概括：“百年尽瘁以发扬儒学为己任”，“一代直声为同情农夫而执言”。 （一） ◆ 梁漱溟人生有“四不料”，如“不料由厌恶哲学而在大学讲哲学，终被人视为哲学家”，“不料自幼未读四书五经而后来变为一个拥护儒家思想、赞扬孔子的人”等等；而最引人注意的是：“不料自己几代人都生长在北京的都市，而成为从事乡下工作、倡导乡村建设的人。” ◆ 梁漱溟理解的中国文化的根本又是什么呢？他也有一个明确的说明：“什么是中国文化的根？1.就有形的来说，就是‘乡村’；2.就无形的来说，就是‘中国人讲的老道理’。” ◆ 在一定意义上，我们可以说，晏阳初等走的是一条“西学为体，中学为用”的乡村改造之路。而如前所说，梁漱溟恰恰对西方的民主政治有一种批判性的审视，他强调的不是中国传统与西方文化的契合之处，而恰恰是不同于西方的，而在他看来又是高于西方的儒家思想之本，即他说的“中国老道理”。在这个意义上，可以说，梁漱溟奉行的是“中学为体，西学为用”的乡村建设路线。 （二） ◆ 梁漱溟之为梁漱溟，就在于他在对欧美工业化道路、民主政治理念与实践给予充分的肯定与理解的同情的同时，还提出了他的质疑。质疑主要有以下几个方面：1．强调“自由竞争”，忽视“合作图存”，容易导致“贫富不齐”，产生“阶级”的对立。2．“自由主义把经济认成是个人的事，国家不要操心”，导致“政治与经济分离”。3．“工商业撇开了农业，超过了农业，自己去发展；而农业还受到严重的抑压”，“都市与乡村仿佛成了两个极端”，导致了工商业与农业、都市与乡村的分离与对立。4．“从个人本位自由竞争，演为经济上之无政府状态，人类失去支配力”，导致“物支配人”而不是“人支配物”。5．“资本主义下的工商业，只是发财的路，而不是养人的路”，是“以钱为本”，而不是“以人为本”。6.西洋人“看人生是欲望的人生。所谓尊重个人自由就是尊重个人欲望。国家一面消极地保护个人欲望，一面还积极地为大家谋福利，帮助满足个人欲望。故西洋政治可谓‘欲望政治’”。这样的“谋生存满欲望”的“目标”，可以收得一时之效，却因为忽略了人的精神要求，而不能打动人的“真心”，就远离了人之为人的本性。7.西方民主政治“公事多数表决”的原则和方法，不仅“与中国尊师敬长的意思不合”，而且容易忽视少数人的意见，而“多数未必就对”，“取决多数只是一个省事的办法”，并不是真正的“理性”原则。8.西方民主政治中的“私事不得干涉”的原则，如果将其绝对化，也“与中国重道德的风气不合”，“在中国人看，一件事情，虽然不算犯法，而在私人道德上或者成问题；这样的事情，在中国是要受干涉的”。这里的问题是：“西洋把法律与道德分开了”，“中国的礼与法（礼俗与法律）是相连的”。9.根本的问题，是西方“讲法不讲情”，注重“外面有形”的强制性的法律的规定、束缚，而忽视人的“内里”的自动的道德约束，人际关系中人情的无形制约；西方“一切从（个人）权利出发”，而忽略了人对团体和他人的自觉的责任与义务。 《梁漱溟论乡村建设》语录 ◆ 乡村是本，都市是末，乡村原来是人类之家，都市则是人类为某种目的而安设的。 ◆ 现在的社会，都市不但是中心，而且是重心；以都市为重心就完全错误了！重心本应普遍安放，不可在一处；中心可以集中于一点，可以在一处。 （三）固有文化乃建国之本 ◆ 什么是中国文化的根？(1)就有形的来说，就是“乡村”；(2)就无形的来说，就是“中国人讲的老道理”。 2．朝会：讲学与社会运动的结合 ◆ 讲一个大师对许多和尚说：“你们虽有一车兵器而不能用，老僧虽只寸铁，便能杀人。”这寸铁是他自己的，所以有用；别人虽然眼前摆着许多兵器，但与自己无关，运用不来：这就是在乎一自得，一不自得也。 文本选读 ◆ 我愿终身为民族社会尽力；并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。 8．三种人生态度 ◆ 此第一种人生态度(逐求)，能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受 -- 来自微信读书

“尽管我们未必完全赞同他对西方文化与中国文化的分析，他的一些具体设计，也会因为和中国当下的农村现实相距较远，而不具有可操作性；但他所面对、所要解决的中国问题、中国农村问题确是真实的，今天依然存在，而且远比梁漱溟时代复杂。”