中国人的德行

作者明恩溥，1872年来华，在中国传教30年，书是1894年写的，清末时期。 作者在中国做了很多好事，包括推动美国退还“庚子赔款”、建议成立“清华留美预备学校（清华大学前身）”和“协和医院”、鲁西北赈灾传教等等。 但我相信这本书每个人读下来都如鲠在喉，书中充斥着一种盎格鲁-撒克逊式的高傲：你们都是未开化族群，昂撒是民主文明的，是世界发展的正解且唯一解，而我是来传教布道开化，我是肩负上帝使命的，我是高尚的，你们这里这里这里都不对，都需要改。 或许和现在部分人看非洲的视角是一样的。 给推荐的唯一理由是勿忘国耻： 1）这个世界其实一直没变过，谁强谁有理，弱者做啥都是错的，就好比书中所提到的，中国人多是无神论者，这对于高贵民主的昂撒文化是不可接受的。话说民主不应该尊重个人意志吗？ 2）经济发展是一切根源，很多书中所写陋习当今已消失，根源问题就是经济发达了。物资短缺时代能活下来就不错了，人性的恶会被放大。当纽约有地铁时，中国还吃不饱饭，苛求人们德行高尚加松弛生活，无疑就是高高在上的说一声“何不食肉糜”。 3）包容看待一切，接受一切。很多种族、人群、个体的发展有历史决定论，而不是因为他们的“德行”问题造就了现如今的这一切。就好比雷军做不出下一个微信是他不够努力吗？就好比足球，世界杯成绩和五大联赛效力人数高度相关，你进不去体系你就没法提高成绩，那个体系就代表并垄断现今足球最高水平；就好比嘲笑朝鲜体制世袭，沙特不世袭吗，新加坡不专制吗，当受到制裁，融入不了全球贸易体系时，谁都无法翻身。总体来说，世界依旧是个利益交换场。包容彼此，而不是以高贵自居，批判评价所谓的德行。

这本书读来五味杂陈。能把它看完是需要勇气、底气和承受力的。我由衷钦佩作者“无情的公正”，同时也对他产生了极大的兴趣。他是谁？为什么能写出这样的书？他都做了什么？ 明恩溥，1872年接受美国公理会差遣与妻子一同来华，先后在天津、山东等地从事传教与救灾工作，并兼任上海《字林西报》通讯员。至1932年去世前，他在中国居住了五十多年，这期间，他除了深入观察中国人的性格及行为模式外，还对中国社会进行了深入的考察，著有多部关于中国社会的书籍，是世界著名的中国问题专家，尤其是这本《中国人的德行》一经面世便引起了强烈的反响。 在书中，明恩溥以许多事例为基础，把中国人的民族特性及其在社会、心理和文化方面的诸多表现剖析入微。如：1.勤劳节俭：中国人以勤劳刻苦著称，但这种勤劳背后是为了维持基本生活，表现出高度的忍耐力和节俭。2.爱面子：面子文化在中国人中非常重要，中国人为了面子可以牺牲诚实和真实，表现出虚伪和相互猜疑的性格。3.轻蔑外族：长期以来的华夏中心主义使得中国人对外国人持有轻蔑态度，视西方科技为奇技淫巧。4.忍耐和坚韧：中国人表现出高度的忍耐力和坚韧不拔的精神，尤其是在面对贫困和科举考试时。5.礼教文化：中国人对礼教的执着体现了谦逊和热情，但也带来了礼节背后的情感压抑。6.公心匮乏：功利性的善心与被管理的"自觉性"，使之天然地缺乏社会责任感和真正意义的集体精神。 当然，明恩溥对中国人的性格特征也有赞美和欣赏，他说”中国人极富生存能力，这构成了中国人其他特性的一个重要背景，而其本身也值得思考”，“中国不是一个可以任人宰割的国家，中国人也不是一个可以任人宰割的民族”，“中国人能够在具有公心的领导人的带领下，激发出极大的英勇气概”。 凭心而论，明恩溥如此种种“无情的公正”观察与描述，绝无丝毫恶意，相反，他是一个对中国社会、教育和文化的发展有着深远影响的人。 他，推动庚子赔款退还，支持中国教育 1906年，明恩溥向时任美国总统罗斯福提议将部分庚子赔款退还给中国，专门用于支持中国的教育事业。这一提议最终被采纳，美国于1908年正式启动庚款退还计划，将部分赔款用于资助中国学生赴美留学。这一计划促成了"庚款留美计划"，为中国培养了大批杰出人才，包括梅贻琦、胡适、林语堂、钱学森等，这些人才回国后成为中国各领域的精英，推动了中国现代化的进程。 他，推动现代教育和医疗发展 明恩溥在山东恩县等地建立了教会、小学、中学和医院，提供了重要的教育和医疗服务。他的努力为清华大学和协和医院的建立奠定了基础，这两所机构至今仍是中国教育和医疗领域的顶尖代表。 他，深入研究中国社会与文化 明恩溥撰写了多部著作《中国人的素质》《中国人的气质》《中国人的文明与陋习》《中国人的特性》《文明与陋习：典型的中国人》《中国乡村生活》，他的研究不仅帮助西方人更好地了解、理解中国，也促使中国人反思自身的社会与文化问题。 他，参与赈灾与社会服务 在1875年至1878年的"丁戊奇荒"期间，明恩溥积极参与赈灾工作，为灾民提供物资援助，并在灾后建立了教会和学校，帮助当地社会恢复和发展。 他，促进中美文化交流 明恩溥通过自己的著作和行动，向西方世界介绍了中国的社会和文化，同时也将西方的教育理念和医疗技术引入中国，成为中美文化交流的重要桥梁。他的努力不仅在当时产生了深远影响，也为后世留下了宝贵的遗产。 当我看到100多年前一个外国人如此深刻地洞察国人的德行时，深有感触：我们需要坦率、需要勇气、需要理性地承认自己民族性格中的弱点；我们应该反思为什么即便过去了100多年，作者的一些观点依然会引起读者的共鸣呢？为什么即便社会经济发展了，国人的很多特质却依然没有改变呢？ 作者在最后一篇“现实环境和目前需要”中说：中国人缺乏的不是智慧，不是耐心，不是实际性，也不是乐观精神，人格与良心才是他们真正缺少的。……如果要革新中国，那么，性格方面的原因是一定要追溯的，人格也要得到升华，良心则要获得实际的推崇，……公正才是中国人需要的东西，这样的需求应该注入到中国的家庭和社会里，应该注入到每一个中国人的生命中，应该注入到每一个中国人的灵魂里。 对此，我，深以为然！

公正才是中国人需要的东西，这样的需求应该注入到中国的家庭和社会里，应该注入到每一个中国人的生命中，应该注入到每一个中国人的灵魂里。 我们可以通过此书了解到百年前外国人对中国人的看法，同时我们需要公正，当前的中国早已经翻天腹地，我们的灵魂有五千年的文化滋养，我们永远是高贵的民族。

听着刺耳，看着辣眼，想想后脊背发凉，不过也得承认内容基本属实。 这位英国作家把国人看得很透彻，虽然说的是大清子民，但是到现在也不算过时。 我堂堂华夏儿女，其实并不愚笨，甚至还有很多优势。如:勤劳、聪慧、吃苦耐劳、坚韧隐忍…… 何时能真正摆脱制度的桎梏，真正走向民主法治和市场经济，国运昌盛不会太久！

作者是一个100多年前美国来中国的传教士，在中国待了40多年，当时是他建议美国总统将清政府支付的庚子赔偿用来在中国办学，资助中国学生留美这也是清华大学的由来。 推荐该书的理由是因为这是当时大部分外国人借以了解中国人的一本影响力很大的书。鲁迅对该书很重视并从中对照寻找教训促进改良；辜鸿铭则是对该书完全批判转而弘扬中国人的精神使很多外国人对于中国精神有不同的了解。 客观的说一个外国人跳出儒家文化的影响，以第三者的角度观看当时的清末民初中国人，观点虽然有时偏颇，但也确实有些切中要害，今人看来依然有些感悟。比如他在讲到中国人病了，探望的人越多好像就是礼数越到位，根本就不管病人是否需要饮食或者需要安静休养；比如讲到面子问题，中国人有时候是把面子看得比所有的东西更重要即使明知道自己错了只要面子上过不去也是一定要争个不休的；比如政府总相信在辖区内发生的所有事情是有办法做到位使之不发生的，所以发生了什么事就要追责；比如讨债，债务人总是会和你说下一次一定还给你，即使你也知道下一次应该还不了，但是他还是会这样一次又一次的说。 当然以一个比较发达的国家的受教育多，见识较广走入一个比较落后的国度，肯定会发现有一些不足。就像我们现在如果看一些落后贫困的国家，我们也会罗列出一大堆他们的不足才导致的落后。 反过来说物质文明的提升，我们的精神世界是丰富到了吗？还是被焦虑、低俗充斥。就像书的最后所说的，有什么能够提升人格与良心！值得每个人深思

即便是辉煌的希腊也因为不注重品行而消亡了，品德、坚韧和性格正是他们缺乏的，其实事实并不仅限于此，现实生活已经成功地表明，在当今这个时代，对知识和美好事物的需求越来越多了，文化知识也受到了尊重，因此，当今统治世界的并不是希腊，而是犹太；艺术和科学也没有取得突出的成就，只有正义才能够获得崇高的地位。” 如果要革新中国，那么，性格方面的原因是一定要追溯的，人格也要得到升华，良心则要获得实际的推崇，再也不能像日本天皇家族那样把自己囚禁在皇宫里了。儒家思想就是禁锢中华民族的精神皇宫（枷锁），必须彻底打碎，才有希望！

国家积贫积弱之时，国民只能被当作某种人类学研究的对象，让一群道貌岸然的“人类学者”以一种毫无道德负担的方式指指点点、说三道四。 本书的作者介绍基本上把明恩溥美化成一名来中国赈灾并且推动庚款兴学的道德楷模。但实际上，1880年他带着搭档（Henry D. Porter）在山东德州与当地信徒吴长泰合谋诱骗其寡嫂吴夏氏“捐献”房产以扩展教区。在1900年义和团运动及随后的《辛丑条约》谈判期间，也是他向各国公使递交了备忘录，深度干预了当时的国际政治和清朝内政。他当时公开宣称对于中国政府的“背信弃义”，必须用武力和严刑峻法惩罚清政府。 简单地说，他就是文化侵略的一部分。 我无法理解出版社在作者介绍中片面美化一个传教士兼侵略者有什么必要，是为了领鸡蛋或为了死后上天堂吗？ 至于庚款兴学，长期以来文艺界往往将其美化得好像是老美出于正义和国际主义关怀白送给中国，甚至有清华是用美国人的钱造起来的说法。 但实际上，是当时中方驻美公使梁诚抓住了美方虚报账目多算钱的小辫子，据理力争后让美方以办学款为名退还多收的钱。明恩溥在其中当然有促进作用，但大家真的看到过梁诚的名字吗？至少在本书介绍中，看起来全然是明恩溥的功劳。当时清政府羸弱，以给对方面子的方式追回一点里子，实属无奈之举。但是强盗对你拦路抢劫，然后给你一点打车费，你真的要一直说谢谢吗？ 回到本书。 可以一读，也仅限于可以一读。本书像是在评论一种原料，分析这种原料有哪些缺陷、要如何改造，要如何为我所用。由于时间过于久远，其评论和当前的情况已经毫无参考价值。并且作者在终章实际上已经说得很清楚了：中国积弱是“人格、良心不够”，必须要引入公正性，而“那些存在于中国社会的许多弊病，在西方有名无实的基督教国家里也同样存在”，所以解药是什么？信基督！有了公正性，经济如何发展呢？作者认为要借助外力、开放更多的租界、开展“自由贸易”。说白了，整本书的目的其实就两点：传教、通商。 但本书真正的价值或许是一个反面的镜鉴。当我们如今用“缺乏时间观念”、“心智混乱”、“守旧”评论其它国家时，几乎原封不动地照搬了明恩溥的词汇表，而往往忽视了这些国家某种程度上面临着一百年前中国所遇到的困境，而作为他们的国民，可能没有太多的选择。己所不欲，勿施于人。

选择推荐阅读这本书。 看完这本书的想法，和我来看这本书的想法是基本一致的。 一看书名，作者和陈述时间，我们就可以大致了解到中国当时的状况。中西方实力的比较，外国人看中国的视角等等因素。这本书写了什么就已经一目了然了。 为了更细致的去了解西方人如何看待中国人与我自己，看待中国人的方式，做一个更高分辨率的比对，我阅读了这本书。 作者除了写这本中国人的德行之外，还写了中国人的特质等等书籍。 我看了两本之后，觉得大体轮廓是有了。 书中很多章节也是相同的内容。 ​～～～～～～～ 首先谈谈自己的感受。 #我相信作者是一个旁观者的心态和视角来看待中国人的。事例都是真实的。 不是作者本人的真实性，而是作者所处的身份，俯视的态度，会让这位西方人不屑于说谎。 #作者列举了众多他看到的事情，并且总结成经验。拿这些经验和身边的人交流比对，从而进一步证明这些经验是有效的，可靠的是中国人所普遍具备的。 作为一个普通的人，作者因为看见而相信，又因此而总结了经验。可是要他具备更高的认知，那就太严格了。这种因为看见而相信，然后因为相信去验证的确能够被验证的情况，就是属于逻辑自洽。我也认可这种逻辑自洽，并且相信这种逻辑自强，能够成立。只可惜这种逻辑之家的脆弱。当我们站在外界看这种逻辑自洽的时候。我们只需将这个逻辑的环境变量做出一定的调整，这个逻辑就变得非常可笑。 例如，在本书之中。说到中国人普遍不穿内衣。那是穷好不好？要不每个中国人发100万。看看中国人讲究不讲究。哈哈。 例如在中国这片土地上，权贵富豪也是多如牛毛的。他们的房屋怎么可能那么的不修边幅？食不厌精才是事实的真相。 又例如，中国人怕冷水。只不过源于每个中国人都希望喝到热水。按理说这应该是更高文明层次和认知层次的表现。只是基于话语权和表述权的傲慢。被定义为一种弱点。 ​～～～～～～～ 作为移民坦诚的外国人。作者谈到了中国人很多优秀的品质。并且比较了中国人与犹太人的竞争。 ''承认别人厉害就那么难吗？'' 这是反思怪经常问的问题。 这个外国人很明显坦诚了，也承认了。这种坦诚和承认是基于自己已经占据优势地位时，对弱小种族的一些优点的评述。正如我们在给他人介绍蚂蚁的特征时，不会吝啬于表达出蚂蚁能举起数倍于自身重量的物体。 不管是人与人的比较，还是种族之间的比较，其实一个基本的方面就是基于相同的客观环境。虽然这种客观环境绝大多数时候是不存在的。如同我们的匀速直线运动。但我们的研究从这里开始却是最方便的。 比较中国的城市与西方城市的差异。比较中国人的状态和西方人的状态之间的差异。都应如此。 可是作者很明显没有这方面的能力。 但处于明显落后很多状态的中国人所具备的特质却依然能够成为优秀品质。对作者这一点的表述，却足以让中国人不必妄自菲薄。 中国城市规划之完美，远不是西方同样状态城市所能比较的。 中国文明所达到的高峰远不是西方那些城市的管理所能望其项背的。 西方也曾经同时是一个最好的时代，一个最坏的时代。 ​～～～～～～～ 好在我们有上帝视角。在科技文明发展到2026年的今天。我可以确信作者所写的很多内容在中国和西方之间都已经倒置过来了。 这些倒置过来的东西都是表象。 真正底层的和本质的东西。真正中国人和西方人之间的差别，却从来没有变过。当年落后的时候，依然具备的优秀品质在当前更显弥足珍贵。让我们披荆斩棘，迈向伟大复兴的征途。 西方国家不过是我们伟大征途的路边的风景。 我们再来看看中国人在逆境中的表现。抗日救亡。自力更生。言而有信。助人为乐。主动学习，埋头苦干。胜不骄，败不馁。 我们再来看看西方人。 有一点是肯定的，我对西方的认知不多。 但自从中国是崛起，横亘在西方人的发展道路上时。西方人表现出来的丑恶嘴脸和人性的弱点却是不争的事实。 不管是美国的退群。操纵他国。还是欧洲的坚定跪下，拉都拉不起来的状态。又或是日本军国主义展现出的低劣本质。 更不要说劳A事件让人们看到了真正的美国。 ​～～～～～～～ 这一切很奇怪吗？短短的一两百年，世界如此翻天覆地吗？ 不。 世界本来如此。 一不小心套错了剧本的东方和西方。又或者说是一不小心获得奇遇，并且领先了的西方，最终必将在其种族劣势，人性劣根以及文明等级的差距下败落下来。 看看中国人的操作。 中国已经是人类文明有史以来最大的电力科苏鲁。可是，2026年伊始。中国又将投入40000亿发展电力。 这不仅仅是以前让其他国家无路可走。更加是将优势长板牢牢攥在手心。奔着逆水行舟，不进则退的古话，把自己卷上天。把对手卷绝望。 ​～～～～～～～ 阅读这本书是来看什么？ 我就是来看作者所描述的现象的。我也看到了。 我也惊喜的看到了作者发现的中国人的优秀品质。 对此有了更细致的了解，我的分辨力就更强。 回到评论中，有人说的话。 ''承认别人强就那么难吗？'' 真的挺难的。 作为一个真正的文明中国人，在地球上没有对手。 孤单寂寞冷啊。 这不是看见以色列人穿着华服，享受着现代科技，就认为那是文明。 外面是一个国家，一个民族最内生性的东西。 举个例子，说明一下。 现在很多人学习西方丁克家族。法国的黑人占比早已过半数。日本，韩国的出生率也降到了极低的水平。 是的。一个人有权选择自己的人生。有权放弃自己的血脉传承。也许这就是西方所说的自由。 只是从整个种族来说。如果人类秉持的都是这种自由。人类终将消亡。 作为一个文明种族。食色性也。食物让个体生存。性让种族繁衍。 生存下去才是一个种族最大的目标。 而中国人就是将这种目标深深的烙印在每一个国人心中。 这是一种对正确方向的引导。 这种看似不自由，但又正确的引导就是文明。他与熵增截然相反。是一种需要教育引导才能实现的。是一种需要不断注入外力才能实现的。是一群有着真正智慧的人引领的种族才能获得的正确导引。 我们向着智慧的高处仰望。 在那里，孔子，孟子，老子，庄子。又或者是释迦牟尼。他们或隐或现在引领着我们。 举头三尺有神明，在做出选择的时候，我经常问自己，这个选择是前辈会做的选择吗？ 这就是文明的引领。 我相信很多人都在文明的引领下不断前行。 而我们要做的事就是把这些传承下去。 ​～～～～～～～ 认知低的人总说现在如何如何，总说中国如何如何？ 却不知古今中外莫能例外。 形式变了，骑马的变开车的了。 但人性的本质太难变了。 道家让人懂得自然天地人文法则。 儒家引导人们走向社会规则。 所有这一切，对于普通人来说，其实都无所谓。因为普通人的第一人称根本没有能力，也没有眼光去看到。 这一切，如切如磋，如琢如磨，是有要求的。是要付出艰辛努力的。但这些要求是对想要成为谦谦君子的人来说的。 这一切要求从来没有针对过普通人。只是，普通人不但把自己带入到这个角色，还破口大骂这些要求太严格了。 想的太多了吧。在我们要求跳水运动员的精湛技艺的时候。观众却在责备规则太过于严苛，会影响他们的生活。长驱在水中会长湿疹。一些力量训练会导致他们形体不美观。 唉。普通人就当当观众就好了。一严格的自我要求所对应的角色，就不要随意带入了。 打磨的是人性。 培养的是精英。 挖掘出的是人才。 得到的是一个又一个引领人类文明走向的灯塔。 如果每一个人都需要那种所谓的自由。打磨太痛苦。想要舒服。培养太拘束。想要随意。整个人类，得到的将是，如，西方社会的现实状态，用本能生活。弱肉强食。社会达尔文。强人文化。这些会引领人类去向何方？ 哈哈。 有人抛头颅，洒热血。有人以史为镜正衣冠。有人克己复礼追求文明。 正如每每想起横渠四句。心头不禁哽咽，从无例外。 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，人生起伏，世界变化。作为中国人，挺骄傲的。而且承认别人比较厉害，还真有点难度。

易受争议的题材。明恩博不愧为旅居中国多年、知识渊博的传教士，对中国社会与普罗大众的认识与观点非常深入，就算是土生土长的中国人也很难想他一样总结出那么多中国人的个性。 另外，虽然本书被翻译为中文，但我想作者面对的观众应该大多为他的同胞，除却大量的举例子外，本书也有对中国人和外国人（盎格鲁-撒克逊人）的对比，目的是使外国人更好地认识与开化这个拥有五千年历史的古朴枯朽的民族，当然也有利于我们认识自己。遗憾的是本书没有提出很多切实的改变中国的方法，也许如评论区的大家所说，作者在无意地美化殖民吧。 有利于我理解我身边人的行为举止，不错的书。

明恩溥（Arthur Henderson Smith，1845–1932） 美国公理会来华传教士、作家、社会观察者，在华生活54年，深刻影响近代中美教育与文化交流 。 一、生平速览 - 1845 生于美国康涅狄格州，南北战争中加入北军 ​ - 1872 受公理会派遣来华，先在天津学中文，后赴山东恩县庞庄传教、办学、建医院 ​ - 1905 移居河北通州，专注通俗教育与写作 ​ - 1906 面见美国总统罗斯福，力主退还部分庚子赔款用于中国教育 ​ - 1908 美国退还约1078万美元，用于创办清华学堂与资助留美学生（庚款兴学） ​ - 1926 退休返美，1932 年去世，享年87岁 二、核心著作（影响最大） - 《中国人的气质》（Chinese Characteristics，1894） 以西方视角总结27种国民性特征（如节俭、勤劳、面子、缺乏公共精神），在东西方广泛传播，鲁迅、辜鸿铭等均有评注 ​ - 《中国乡村生活》（Village Life in China，1899） 深入记录晚清农村社会结构、习俗与治理 ​ - 《中国之振拔》《今日之中国与美国》 后期转向正面论述中国，主张中美友好 三、历史影响 - 推动庚款留美，间接促成清华诞生，培养胡适、竺可桢、梅贻琦等大批人才 ​ - 著作成为西方了解近代中国的重要窗口，也引发对国民性的长期讨论 ​ - 在华办学行医，推动基层教育与医疗现代化