徐中舒文存

星星星星星星 读徐中舒的文章，腿挺不直，总想跪拜。 较之老师王国维的佶屈聱牙，弟子徐中舒的文章，提纲挈领，简明扼要，易于理解，实在是青出于蓝而胜于蓝。 同样是文章，有的人写来，开篇一万字都未能点题，而徐中舒上来几句就能开天辟地。 徐中舒的一本书读完，除了敬慕其学问渊博，却无力复述他那精彩绝伦的奇思妙想，妙手天成，撒豆为兵，开疆拓土，另立出来的学说。 没办法，只能手抄，摘录其中一二，以备遗忘之时温故。 一．夏商周，渺茫古史，殷墟甲骨出土，疑商之世是否存在过，才尘埃落定。殷周距今三千年，沧海桑田，实在遥远，殷周两个朝代的真相也随之淹没进历史长河中。 眼下他们都是炎黄子孙，可在当时殷是殷，周是周，他们本来就是两种不同的民族。周是夏民族，商是东夷民族，商人拥有惊为天人的青铜铸造技术以及令天雨粟鬼野哭可通神的文字。凭此我们不得不喟叹一声：大哉殷商。 周人称殷为夷，金文的夷字是个人形，而尸字的甲骨文也是个人形，金文中尸和夷通用，以此来证殷商是两种民族。 文章最末，徐中舒举黎民和黔首，苍头三词，阐发古之百姓肤发之不同，令人脑洞大开。摘录如下： 今之治人种学者,以肤发之色,区别人种。黎,黑也,黎民与黔首同意。史称秦始皇二十六年更名民曰黔首。孔颖达曰:“黔,黑也,凡民以黑巾覆头，故谓之黔首。”此后起之说也,黔首之本意,当不如此。《战国策·魏策》苏秦为赵合从说魏王曰:“今窃闻大王之卒,武力二十余万,苍头二十万，奋击二十万。”《史记·陈涉世家》:“胜故涓人将军吕臣为苍头军,起新阳。”又《项羽本纪》称陈婴军“异军苍头特起”。应劭曰:“时军皆著青巾，故曰苍头。”服虔曰:“苍头谓士卒青帛巾,若赤眉之号,以相识别也。”此以后起之事，拟于古代,其说亦非。疑黔首、苍头,皆谓其发之颜色。盖战国、秦、汉之间，尚有黔首、苍头之两种民族。秦、汉而后,种族之界限渐泯，后人遂不知有黔首、苍头之别，因谓以黑巾青帛覆头云。苍浅青色,后人虽云青发、绿发，而苍实与黑不同,后汉史晨《奏铭》云:“黑不代仓(苍)”是也。故谓之黔首,即所以别于苍头也;谓之黎民,即所以别于非黎民也。此问题所关至巨，要非纸上材料所能论定，姑发其疑于此。 2.蒲姑，徐奄，淮夷，群舒考更是一篇拍案叫绝的文章。 徐，嬴姓，殷人之族，徐，余也，余无转声为黎，古史有西伯戡黎，更是印证，徐族和殷商的渊源。蒲姑又是徐无的转音，竹书纪年中有武王灭蒲姑的记载，徐族由此逃遁远迁至齐鲁之地，也就是如今徐州之地。因此鲁乃是蒲姑旧地，鲁有旧名名曰奄，因此鲁又有徐奄之名。不过徐氏点背，随周公旦平定武庚造反东夷反叛，留在奄地的徐族不得不再次南迁，这才跑到了淮河流域成为了淮夷，也就有了徐偃王造反的传说，徐偃王被周穆王平灭，徐族再次东迁直到灭亡。这时候泗水之上群舒登上了舞台，他们其实就是徐族的后裔。从徐和舒两字的字形就可窥见一二端倪，到此作者把问题讲完。 读完此文，不由人不拍案叫绝，赞叹徐中舒的思维，赞叹徐中舒的学识，赞叹徐中舒的力透纸背的谋篇构局。 3.殷商文化之蠡测 十九世纪下半叶Morgan在Iroquois(北美洲土人,即红色印第安人之一部落)中发现一种亲族制度,他们父母儿女兄弟姊妹名称之使用,显然与一夫一妻的家族不同。Iroquois 的男不仅呼自己的孩子为儿女，而且呼兄弟的孩子为儿女，兄弟的孩子都称他为父，这种现象为上面三句兵的铭文极好的解释。殷周民族间亲族制度差异如此,安得认为同一民族? 此篇这一观点颇为新奇给人启发多多。 印第安人和殷商之族渊源颇深，此种想象就可作为一证，殷商首领继承执行的就是兄终弟及的传统，没有把兄弟儿女视为己出的观念，也就不存在这种传承的文化基础。 另殷周文化几点常识。 1.殷商甲骨和周初青铜器铭文一样，由此可判断他们使用同一种文字。 2.殷虚发见骨笄,骨甚多。(见《殷虚古器物图录》第三叶,本所也得了不少。)可见中国人的束发，在殷商时代已是如此。 3.甲骨文字及铜器中画人坐者皆作B形，可见席地而坐，是殷周一致的习惯。 4.任器中之尊,罍,觚,爵,鼎,鬲等,殷周两代形制皆同。本所此次在安阳发掘所得铜范极多,其花纹与周代铜器并无差别。 5.兵器如矛,戈,刀,弓之类,甲骨文矛字偏旁作,戈作f,刀作7,弓作,与铜器上所见者绝无二致。本所所得有矛，有刀,形亦与周器无别。 6.周代所盛行的编简,字作#,这在甲骨里也曾见过,字作博。 7.殷周都用贝朋为货币,贝朋字常见于甲骨文及铜器中,殷虚并有出土之穿孔货贝,及仿制骨贝。 四，论殷代氏族组织 这篇文章有点值得记住，就是姓氏的起源。人类社会公认是从母系到父系，姓也就是女人生，在外行走要报母亲的名字，于是就有了姓，而和姓相对的就是甥，自然就是指代男人生的孩子。姓流传了下来，甥却没有流传下来，由此说明母系社会，女人占主导。 在母系社会，有一种风俗，男人和女人结婚之后，在女人家生了孩子长到一定年龄之后才能回到男方家，若非记载青史，这一风俗早就泯灭了。 姓、金文百姓字作百生，生是新的意思。《庄子·肤箧篇释文》引向《注》说:“新者为生。”又《天地篇》说:“生熟不尽于前。生指陌生的人，熟谓熟识的人。后人称生熟女真、生熟苗、生熟黎，都是这个意思。“甥”“姓”二字本是对称之词。古代父系氏族只有贵族行亲迎礼，女子从夫居;至于平民,大都是先从妇居,等到生子长大后，挈其妻子返家。《后汉书·高句丽传》说: “其婚姻皆就妇家,生子长大,然后将还。” 这是边裔民族普遍的风俗,也是我们先民通行的婚制。在这个婚制下(即赘婿),男子初从妇居时，妇家都称之为甥;反之,女子于归从夫居,夫家即称之为姓。甥与姓的初义,就是新人的意思。这和称人为新郎新娘是一样的意思。《孟子·万章下》有帝馆于贰室，正是称赘婿为甥的例证。再看《尔雅·释亲》说: “姑之子为甥,舅之子为甥，妻之昆弟为甥，姊妹之夫为甥，谓我舅者吾谓之甥。” 当男子初从妇居时，凡妇家的尊亲属或平行亲属，皆可呼之为新人.即呼之为甥。其后以交表婚之故,凡娶舅之女的，一定是他的姊妹之子。其实古代(尤其是东方社会),对于姊妹之子,别有专名《尔雅·释亲》说:“男子谓姊妹之子为出,女子谓昆弟之子为姪。”出,金文亦作《齐夷镈》),与正是相对的名称。我们如从男子初从妇居、待生子长大、挈之还家的习俗来看，自舅言之则为出，自姑言之则为至，这是不待多费解释的。 五 论东亚大陆牛耕起源 首先徐中舒指出东亚古代这边没有牛羊马，拿出的证据是隋书中有关台湾和日本没有马牛羊的史料。中国牛耕起源在春秋之后，之前中国耕地叫耦耕，也就是两个人推着耒耜耕地。牛耕是从西方传入中国的，秦国首先推广，不过却没有推广到整个华夏大陆。后来到了西汉才有赵过开始推广至整个中国。 六 夏商之际夏民族的迁徙 这也是一篇击节叫绝的好文章。 文章简明扼要的叙述了商灭夏之后，夏民迁徙的状况，商的死敌羌人就是夏民族的一部分，夏在二里头亡国之后向西迁移到山西，有夏邑。再往西有月支，月支就是虞的转音月支被匈奴驱逐一个大月支一个小月支，大月支在葱岭建立大夏。 向北迁移的就是匈奴，这个史记上有明确记载， 向东北迁移称东胡，就是后来的鲜卑，豕韦，靺鞨，室韦，契丹，蒙古之族。 依这篇文章观点看来，华和夏两族颤缠斗了五千年，华是伏羲女娲东夷蚩尤商秦女真清朝一族，夏是黄帝炎帝夏周汉元一族，最后华夏融为了一体。 七豳风 豳风说的结论：  (1)《翻风》所咏,无关于大王以前或公刘、后稷之事。《诗字》所谓“周公遭变,故陈后先公风化之所由，致王业之艰难”云云·在诗中既天内证,在诗外亦无旁证,实为一无据之谈。 (2)“七月流火”应为公元前三、四世纪(或前五、六世纪)之天象，确非周初所应有。 (3)公子、公孙为春秋以来最通行之名称(春秋以前称君子)。 (4)金文:“以介(勾)眉寿”、“万寿无疆”或“受福无疆”，皆西周中叶以后或春秋时代最通行之辞句。周初或殷、周之际之器，无用此语者。 (5)四国据《诗》及旧籍中语例，当作四方解，不当以为周初之管、蔡商、奄四国。 (6)周公世为王室卿士《豳风》中之周公,不必即为周公旦。 (7)《鸱鸮》之诗,孔、孟不以为周公作，故《书·金滕》必非春秋以前之书,似为后来鲁人之传说。 由以上七证论之，《豳风)必非西周初年之诗。再次: (8)豳在周初，其地已数次沦为戎、狄之乡，及汉初犹未全然华化;且秦、汉以前，其地未有郑、白二渠，当仍为舄卤之区，实无从产生若《豳风》之环境。 (9)《七月)诗“塞向墐户”及“索”“于”等为东方有瓦屋以前以茅茨为盖之风尚，实与秦、豳之板屋穴居不同。 由以上两证论之，《豳风)所咏实非地之土风。再次; (10)《周礼·箭章》载欲《潮诗》《雅》《》皆击土鼓土鼓即瓦缶，为关中最盛行之土风，是为乐之特。 (1)《礼记·明堂位》载鲁人兼用四代之乐，而有土鼓桴羊商，即鲁用幽乐之证(鲁为周后·得用周人旧居于时之国乐声 (12)《左传》载季札所观之乐《国》在《齐风》之次，又以《》为公之东，似即以《廟风》为(鲁风》。 (13)《齐风·南山》诗“伐柯”之喻，《豳风》之“伐柯”同《南山》咏鲁事本应为鲁诗，故《豳风》亦当出于鲁人。 (14)《吕氏春秋》以《破斧》为东音《破斧》在《国风》中，在西以为东音，当是指鲁言。 (15)东山即蒙山，为鲁人屡代对东方用兵之重镇。 (16)先秦蚕桑之业以兖为最盛，《禹贡》除青之岱畎外，惟兖州之贡有丝,又独于兖州下系“桑土既蚕”之句，是《豳风》之背景，亦以鲁地为最宜。 (17)《七月》所咏农作物，大致与《鲁颂》之《闷宫》同，而与《大雅·生民》则悬殊过甚;《职方》兖宜四种则与《豳风》《鲁颂》近，雍、冀宜二种，则与《生民》近，此皆可证《豳风》应为东方之诗。 (18)鲁之三桓,代执国政，而季氏尤得民心，故《豳风》有咏公子、公 孙之诗。 (19)《九晟》之诗一则曰“公归无所”，再则曰“公归不复”，三则曰“无以我公归兮”，似为鲁昭失国之诗。 由以上十证论之，《豳风》宜为春秋时之鲁诗。再次: (20)《左传》载季札观乐，鲁之工师所奏除无《鲁颂》《商颂》外，大致皆与今本《诗经》同,此必鲁之大师备有各种古今方俗之乐队,其所存乐歌之底本,《鲁》《》之作仅前于此数十年，当是后来附入者)。 (21)《左传》谓当时诸侯于宋鲁观礼又云周礼尽在鲁且先秦旧籍多称鲁用天子礼乐故鲁之诗乐,春秋时应最为完备。 (22)《论语》载“孔子自卫反鲁然后乐正《雅》《颂》各得其所”，即孔子以卫乐校订鲁乐之证·而鲁乐之有《雅》《颂》更为季札观乐以外之又一有力之佐证。面，水 (23)古代诗乐之教学,出于乐官，故《诗经》为乐官所歌之诗之底本，实为最自然之事。*《风齐》 (24)《诗》、《书》皆出儒家,而鲁又为儒家所自出。 由以上五证论之，今本《诗经》宜为鲁国师工歌诗之底本。 八 《左传》的作者以及成书年代 左丘明失明为鲁国瞽史，吟诵左传，弟子子夏不能赞一词，由此子夏弟子门人创作左传，左传的中心思想并非孔子的恢复周公礼乐制度，左传传递出了当时士大夫为各自君主 争霸的主旨。成书年代在郑国灭之后，魏国未曾衰落之前。 九．黄河流域穴居遗俗考兼论地上建筑的由来 秦砖汉瓦是不对的，秦朝时还在夯土为强，如果有秦砖秦始皇陵以及阿房宫不能见不到一块秦砖吧。 《世本·作篇》说:鲧作城郭,禹作宫室,桀作瓦屋。这些传说，究有多少信史价值? 近五十年来，地下新发见的资料，聚集渐多。如殷商旧都的小屯，并无片瓦痕迹。秦皇阿房，可供我们凭吊的,仅是骊山版筑的基址。所谓秦砖汉瓦也者,恐怕秦代还没有像砖这一类的东西。秦皇万里长城，只是暂山湮谷的土墙。近人所习见的居庸关,乃是明代的边墙,和秦皇长城并无关系。瓦当的出现,最早可追溯到战国时代的燕下都。而瓦屋的地名,则见于《春秋》的隐公八年(公元前七一五年)。瓦的出现,倒是提早了五百多年,而砖的大量用于建筑，还是唐宋以后的事。明代南北二京的经营,这是中国历史空前的工程。所谓汉砖也者，仅在墓葬中发现数量并不多。 十 释儒 儒，需也，甲骨文字形是围绕大字有四个点。 《说文》:“儒,柔也,术士之称。”从而、从耎、从需的字，大都包含有柔软的意思，人们把柔弱的小儿称之为孺子，把地上爬着的虫呼之为蠕动，把偷懒怕事、畏首畏尾的人称之为懦夫,肉煮熟煨了叫做。这些字义的引申,与“儒，柔也”这一含义显然具有内在的联系。 儒的引申之义为柔，它的本义又是什么呢?需字在甲骨文中作火太，象以水濡身之形。汉《衡方碑》“少以濡术”，即以濡作为儒的形声字从水作濡,这和儒从大又复从人作儒，都属于后起的踵事增繁的文字。 沐浴濡身本来是生活常事,为什么成为儒家的专名呢?原来古代的儒为人相礼，祭祖,事神,办理丧事,都必须斋戒沐浴。《礼记·儒行》;“儒有澡身而浴德。”澡身就是沐浴，浴德就是斋戒。澡身的同时就要斋戒，否则就不足以致其诚敬。《礼记·祭义》:“宫室既修,墙屋既设，百物既备，夫妇斋戒沐浴，盛服奉承而进之……其孝敬之心至也与!”祭祖也要斋戒沐浴,致其诚敬。《孟子·离娄》:“虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝。”事上帝必须斋戒沐浴,致其诚敬。《论语·宪问》:“陈成子弑简公，孔子沐浴而朝。”《左传》哀公十四年载此事亦云“孔子三日斋”，这就是说，孔子准备朝见鲁哀公要求出兵讨伐弑君的陈成子时，也要履行儒家沐浴斋戒的仪式,以致其诚敬。应当看到，沐浴斋戒作为一种原始的宗教仪式,并不罕见，在佛教中有所谓灌顶国师，天主教神甫也要为人施洗。甲骨文中儒字的本义为濡,就向我们揭示了这个历史事实。儒家的起源决不是班固所说的““儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也”门殷商奴隶主贵族主持宾祭典礼、祭祖事神、办丧事、当司仪的人，才算是最早的儒家。 十一，成都是古代自由都市说 常璩《华阳国志》以蜀、广汉、犍为三郡为三蜀，说明蜀的疆域只在此三郡之内。此三郡内共有七都。兹列其名于下: 1.成都,2.广都，3.新都，4.武都(今甘肃成县)5.斯都(斯原作徙,今四川天全),6.笮都(今四川汉源).7.邛都(今四川西昌)。 以上七都并见《华阳国志》。 都的本义是什么?我们在这里应当着重说明一下。 《国语·晋语一》说:“狄之广莫,于晋为都;晋之启土，不亦宜乎!”这个“都”就是晋狄边境上的自由贸易市场。后来,狄人在这里愈聚愈多，其中有些人就定居于此，这里就应当称为自由都市而不再是自由市场了。最后，晋人在这里建筑了蒲、屈两座城作为晋公子重耳和公子夷吾的采邑。于是这两座城就由自由都市转化为晋国的领土，从而这两个自由都市就在晋国边境上消失了。 据此言之，这样的“都”就是古代边境上没有城防建设的自由都市。这七个以“都”为名的自由都市,就是我们探寻先蜀史迹最珍贵的资料。

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