中国禅宗通史

每个人天生都有一颗纯净、圆满的本心，只是被烦恼、欲望、偏见等“尘埃”遮蔽。禅宗告诉我们，不必向外寻求认可与价值，只需回归本心、认清自己，不盲从、不浮躁，坚守内心的善良与清醒，就能找到属于自己的人生方向。“触目会道，物我合一”的思想，强调人与自然、人与他人、人与自己的和谐统一。它提醒我们，不要孤立地看待自己或事情，要学会敬畏自然、善待他人、接纳自己，明白万事万物相互关联，懂得取舍与平衡，才能获得长久的安宁。 禅宗认为，世间万物都在不断变化，没有永恒的顺境，也没有永恒的逆境；没有永远的得到，也没有永远的失去。这正是“无常”的本质。这种世界观能让我们跳出“必须完美”“必须拥有”的执念，明白生活的不确定性是常态，学会接纳变化、适应变化，不再为不可控的事情焦虑内耗。 这本书它是国内第一部、也是迄今为止体系最完整的禅宗通史，从禅法传入到清末兴衰，时间跨度近两千年，不仅覆盖了主流的南宗禅，也对北宗禅、早期禅学、宋元明清的禅宗流变做了完整的梳理，填补了很多禅宗史研究的空白，至今依然是禅宗史研究绕不开的经典。作者不仅运用了传统的大藏经、禅门灯录文献，还充分利用了敦煌遗书、碑刻铭文、正史杂记、文人别集等各类史料，对禅宗史上的关键事件、核心人物、思想争议，都做了严谨的考据与辨析，纠正了很多长期流传的错误观点，史料的扎实程度，在同类著作中首屈一指。作者跳出了传统禅门的宗派立场，没有厚南宗薄北宗、重顿悟轻渐修，也没有带着宗教信仰做价值判断，而是以历史学家的客观视角，还原禅宗发展的历史真相，对各个宗派、各个流派的思想与得失，都做了公允的评价，这是很多宗教视角的禅宗读物不具备的优势。 全书对中晚唐禅宗鼎盛期的内容着墨最多、解读最深，而对明清禅宗的内容，尤其是清代中后期的禅宗发展，篇幅相对较少，分析的深度也不及唐宋部分，对民间禅宗、女性禅者等边缘内容的关注也相对不足。 对于喜欢研究中国禅宗进程历史的，此书必为一读。

中国禅宗的传承从佛陀拈花微笑的印度起源，至清代逐渐没落，历经两千余年，其发展脉络可概括如下： 一、印度起源与早期传入 1. 佛陀与禅宗初现 佛陀在灵山会上以“拈花微笑”传心印于摩诃迦叶，确立“不立文字，教外别传”的禅宗传统。此后，禅法通过二十八祖逐步传承至菩提达摩（中国初祖）。 2. 达摩东渡与禅宗扎根 隋唐时期，达摩于嵩山少林寺面壁九年，提出“二入四行”教法，强调“理入”与“行入”，禅宗正式扎根中土。二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍相继延续法脉，至六祖慧能提出“顿悟成佛”，完成禅宗本土化。 二、唐宋鼎盛与五家七宗形成 1. 南北宗分立与南宗胜出 慧能南宗主张“直指人心，见性成佛”，与神秀北宗的“渐修”形成对立。荷泽神会力辩南宗正统，奠定慧能系主流地位。 2. 五家七宗的繁荣 唐末五代，禅宗发展为临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五家，后衍生出黄龙、杨岐两派，形成“一花开五叶”的格局。临济宗杨岐派因大慧宗杲弘扬话头禅，成为后世影响最大的宗派。 三、元明清时期的转型与衰落 1. 元代：政策冲击与融合 元代统治者推崇藏传佛教，禅宗地位下降，但与汉地文化进一步融合，形成“农禅并重”的丛林制度。 2. 明代：复兴与禅净合流 明代禅宗短暂复兴，临济、曹洞并重。同时，禅净合一思想兴起，僧人多兼修净土，禅宗影响力相对分散。 3. 清代：政治打压与文化断层 雍正斥禅宗“无君无法”，著《拣魔辨异录》贬斥禅宗异端，限制其发展。同时清代大兴文字狱，知识分子转向考据学，禅宗思想失去生存土壤。

关于这本书本身，因为我个人在意的是心法的修炼，而无意在学术考究上深做功夫。走马观花挑了几处重要节点看了一下，譬如禅宗在两宋的变化总览，在明朝的式微分析，为什么在清朝雍正之后基本堙灭，解答了一点之前的疑问。 总体来说这本书可以作为一本禅宗中国通史的工具书来看，流派和有影响力的禅师都有介绍，时常查阅一下。 另外，快速翻阅后的一个感受是，随着禅宗作为一种思想派别，宗教组织的发展，不可避免卷入政治，这也是后面明清时期式微的原因之一吧，毕竟儒学名教的地位不可撼动。 所以，对于个人修炼者，对于我自己，会把学习重点放在《坛经》和《金刚经》的学习，不会过多纠缠于五宗七门以及与所谓的正统佛学的区别。

禅宗和佛教的关系，简单来说就是禅宗是佛教的一个分支流派。它们不是并列或对立的关系，而是**整体与部分**的关系。 1. **佛教 (Buddhism):** * **根本性质：** 佛教是一个世界性的**宗教**，由释迦牟尼佛（佛陀）在古印度创立。 * **核心教义：** 核心教义是“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”、“因果业报”、“缘起性空”、“涅槃寂静”等。旨在引导众生认识生命之苦的根源（无明、贪嗔痴），通过修行断除烦恼，最终达到解脱生死轮回、觉悟成佛的境界。 * **修行目标：** 觉悟、解脱、成佛（或阿罗汉）。 * **修行方法：** 佛教发展出极其丰富的修行体系，包括戒律、禅定、智慧（戒定慧三学），以及各种法门如念佛、持咒、诵经、布施、礼拜、止观等等。 * **经典：** 拥有浩瀚的经典（三藏：经、律、论），如《阿含经》、《般若经》、《法华经》、《华严经》、《涅槃经》、《维摩诘经》以及各种律藏和论藏等，作为教理和修行的依据。 * **流派：** 在传播和发展过程中，佛教分化出众多**宗派**。主要的三大传承是： * **南传上座部佛教 (Theravada):** 主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地。注重原始教义和个人的解脱（阿罗汉果）。 * **汉传大乘佛教 (Mahayana):** 主要流传于中国、韩国、日本、越南等地。强调菩萨道，以自度度他、成就佛果为目标。在中国又发展出著名的八大宗派（天台、华严、法相、三论、律宗、净土、禅宗、密宗）。 * **藏传佛教 (Vajrayana):** 主要流传于西藏、蒙古、尼泊尔、不丹及中国部分地区。是大乘佛教的一个分支，融合了密教特色，注重上师传承和密法修持。 2. **禅宗 (Chan/Zen Buddhism):** * **根本性质：** 是**汉传大乘佛教内部最重要的宗派之一**（有时也指其传播到日韩越后的形态，如日本Zen）。 * **核心特色与教义：** * **直指人心，见性成佛：** 这是禅宗最核心的宗旨。认为众生本具佛性（自性、本心），觉悟的关键在于直接体认这个本自清净、不生不灭的自性，而非向外驰求。 * **不立文字，教外别传：** 强调觉悟超越语言文字和经典教条。虽然也尊重经典（如《楞伽经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《六祖坛经》是其重要依据），但认为文字只是指月之指，执着文字反而会成为障碍。禅宗尤其注重**以心传心**的祖师心印传承。 * **强调“顿悟”：** 虽然不排斥渐修（如早期的“藉教悟宗”），但禅宗（尤其南宗）最著名的是其“**顿悟**”思想。认为在合适的机缘下，修行者可以瞬间豁然开朗，彻见本性。这不同于强调次第修行的其他法门。 * **独特的教学方法：** 为了打破学人的思维执着和惯性，禅师常采用非常规的教学手段： * **机锋：** 看似答非所问、不合逻辑的对话。 * **棒喝：** 用棒打或大喝来截断妄念，促其醒悟。 * **公案：** 记录祖师开悟或接引学人的言行故事，供后人参究（如“念佛是谁？”、“父母未生前的本来面目是什么？”、“万法归一，一归何处？”、“庭前柏树子”、“吃茶去”等）。 * **看话禅/默照禅：** 宋代后主要的两大禅法。看话禅是集中精神参究一个公案话头；默照禅是静默坐禅，直观心性。 * **平常心是道，生活即修行：** 强调修行不脱离日常生活。“运水搬柴，无非妙道”，“饥来吃饭，困来即眠”。在行住坐卧中体悟自性。

神作，作者把禅宗历史大概梳理了一番，强调朝代更迭、经济、统治阶级对宗教的利用、下层民众对宗教的需求等因素对禅宗的影响，尽管读者会有不同的看法，但作者收集资料较全面，立论明确，论据充分，读本书后有豁然开朗的感觉。比起一头栽进“话头”里，越讨论越迷惑要强多了。非常值得读的一本书。

基本上是按照马列主义思想来研究禅宗的，不过历史溯源很严谨，作者应该没有参禅打坐过。都是做表面文章，望文生义。总体不错的一本书。看后有帮助。

很糟糕的书籍。从马哲的角度分析。完全不能苟同。从鄙人的角度来看，无异于胡言乱语。虽然史实有一定价值，但是历史本无有真相，全看世界观。一部典型的无修无证之人的文字游戏。实际上从导言开始就无法读下去了。

禅”在当代却有复苏的现象，并引起了国人颇为普遍的关注。这一复苏活动，与西方对东方神秘主义的探求有直接的关系。早在19世纪下半叶，由美国人和俄国人在纽约创建神智学会（The Theosophieal Society），以斯里兰卡和印度的佛教为基础，宣传“神迹”，曾轰动一时，并传播到德国。

确实是好书，但对初学者不友好，要讲明白肯定需要大量笔墨，应该是受篇幅限制。 但希望能有一本由浅入深，对所有人有好的禅宗历史书籍，供人们学习研究。

不靠谱的出版社，不靠谱的作者。佛学基础太差，搞不清佛教的内涵，只看到表面现象。十分不推荐。