古事记（果麦经典）

2024.24 《古事记》（日）安万侣，周作人译 日本最早的古典文学，称为奈良朝文学，著名的只有两种，散文有《古事记》，韵文总集有《万叶集》。 《古事记》于和铜四年（七一一）九月开始编集，由帝纪与本辞（神话、传说、民间故事）组成，被称为日本第一部古书。讲述了传世神话➡️天皇制度确立的传承史，类似于中国的女娲抟土造人、盘古开天辟地，但是中国神话中德神话人物并不是皇室继承的直接来源，日本神话中的神话人物与天皇体系一脉相承，万世一系，皇权神授更具依托性，天皇的存在是理所当然的。 都知道“买椟还珠”，《古事记》里的帝纪正是史实的珠子，但我们觉得有兴趣的，却在那些附加的装饰。日本传说自有其特色，如天真，纤细，优美，但有些也有极严肃可怕的，例如第一三八节的仲哀天皇的仓卒晏驾。本书吸取了汉文化中的能为日式文学所用的精华，如儒家文化的忠孝礼义，诗文的部分摄取，潜移默化地用于自身的文学创作中。分为上中下三卷——上卷：开天辟地以来有关神的故事，诞生，子孙的繁衍、传承，如何创造日本列岛、征服各领域。中卷：人的世界的故事。一代神武天皇到十五代应神天皇。下卷：十六代仁德天皇到三十三代推古天皇。除单纯的帝纪以外，所有故事都是传说的性质。 本书文体独特，虽全书由汉字书写，但不能用汉文去直接理解、才用了汉文表现+万叶假名的形式。奈良朝文化全然是以中国文化为主的，本书原序是用中文写成，看到最后写道“安万侣诚惶诚恐顿首顿首”不禁想到我国古代社会臣子写给皇帝的折子结语也是这样的。 卷上中伊耶那岐命与伊耶那美命二神既为兄妹，亦是夫妻，共同促成了一十四大岛国之生成、三十五神之生成。 第二节还挺有趣的，讲了建速须佐之男命（暴雨神准备寻母亲前请往上天与兄天照大御神（日神）告别，结果日神担心他是想要强夺国土，各立誓而生子。生男子则证明无浊心。结果日神生了三个女子，暴雨神生了五个男子。暴雨神胜利之后，在天上“乘胜胡闹起来，毁坏天照大御神所造的田塍，填塞沟渠，并且在尝新的殿堂上拉屎。”日神还替他辩解，纵得暴雨神变本加厉，种种灾祸又起来了。日神受到惊恐，关闭天之石屋的门，隐藏在里边。高天原及苇神中国变成了永久之夜。八百万众神计划让天宇受卖命舞蹈、众神欢笑来吸引日神复归，四野复明。而且不准日神以后再进去天之石屋了。最后，暴雨神被惩罚了：使出祓罪献物千台，并切取上须，拔去手脚指爪，驱逐出去。有趣的是，日神出来时，还被布刀玉命挂了一串注连在身后（用来辟邪）。 大国主神这一部分也比较有意思。讲了兔与鳄鱼（鳄鲨）——有趣的故事。兔神想从淤岐岛走到稻羽，骗海里的鳄鱼想要渡海——比赛一下谁的族类更多（就可以踩着他们渡海了。结果谎言被自己说出来了，把兔神的衣服完全剥去了。众神经过，教他在海水里洗过澡，当风睡着，结果身体全都损坏了。身为从仆的大国主神教兔子那水口拿清水洗净身体，取水口的蒲草的花粉散在地上，在这上边打滚，治好了身体。兔子告诉大国主神他可以得到八上比卖。 天照大御神与大国主神一节也甚有趣。苇原的水穗之国由天忍穗耳命所统治，因有许多妄逞暴威的土著的神们（大国主神），所以需要叫神前去平定。于是派了天菩比神。结果他谄媚附和大国主神，三年以后不来复奏。于是又派了天津国玉神的儿子天若日子前去平定。结果他想获得国土，娶大国主神的女儿下照比卖，至于八年之久，不来复奏。又差遣雉名鸣女前去询问缘由。结果天若日子用神赐弓箭射杀了雉鸡。高御产巢日神又凭箭确认天若日子的真心，一箭射死了他。其父天津国玉神和天若日子原来的妻子共来悲哭，八日八夜作乐送葬。友迟志贵高日子根神前来吊丧，父妻误以为天若日子未死（长得很像），伏脚痛哭，惹得阿迟志贵高日子根神大为愤怒，拔出所佩的十握的剑，将丧家砍倒，用脚踹坏，愤怒飞去。真是一人丧而全家亡啊。 又派建御雷神前往。大国主神的儿子八重言代主神（隐身之神）代作回答：“将此国土谨奉还给天神的御子吧。”大国主神的另一子建御名方神欲与建御雷神比较气力，结果落荒而逃，直言惶恐之至，顺从命令。大国主神只得顺从命令，但是要求建造像天神之御子即位时所坐的宏壮的宫殿。宫殿建成，归顺平定。后由太子正胜吾胜胜速日天忍穗耳命之子天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命前往统治。 到今日为止，天皇的寿命都不长的原因在迩迩艺命一节可见端倪——御子天津日高日子番能迩迩艺命娶妻时岳父所立之誓言：如若娶石长比卖（貌丑），那么天神的御子的寿命，虽经雨淋风吹，却永久像石头一样坚固不动。但如使用了木花之佐久夜比卖，将如木花之荣华那样繁荣一时。结果，御子将石长比卖送还，只留下木花之佐久夜比卖，所以天神御子的寿命也将如木花的脆弱。这也告诉我们选择了貌美的毒苹果，就要为其承受相应的代价。 后面的两卷读来远没有卷一有趣，所以搁置了一年才继续读完了。但对日本历史有一定了解的朋友来说，不失为一本有趣的书。

终于知道，韩国和日本为啥搞不好，原来韩国是偏远荒芜的地方，:-D

茲大神初作須賀宮之時、自其地雲立騰、爾作御歌。其歌曰：「夜久毛多都、伊豆毛夜幣賀岐、都麻碁微爾。夜幣賀岐都久流、曾能夜幣賀岐袁。（八雲立つ出雲八重垣妻ごみに　八重垣つくるその八重垣を）」 这位大神初造须贺宫的时候，从那地方升起许多云气来。所以建速须佐之男命作起歌来，其歌曰： “云气何蒙茸， 出云的八重垣， 造那八重垣， 与妻共居的， 那个八重垣啊！” 安万侣 - 古事记 周作人译·卷上·三 建速须佐之男命

无聊至极，有较大的史学和文学地位。可以看看第一卷，第二卷翻几页就差不多了

各种命（男）和比卖（女）的名字以及历届天皇娶了谁生了谁，一律快速跳过。唯有情节还有点意思，能看出来日本上古时代（原始社会，从部落到部落联盟）的演进。如与中国上古时代的神话和历史相类比，有点像从盘古开天、女娲造人等神话一直讲到了夏朝末年。

还挺喜欢周作人先生译的《枕草子》的，不过这一本就只能说是差强人意了，看注解还是能感受到花了相当大的心力的。 到现在才看完《古事记》，之前对日本文学典故使用的疑惑就豁然开朗了。伊耶那岐爱伊耶那美至此，但见伊耶那美在地府蛆虫遍体容貌难视，竟在可以将伊耶那美带回人世的时候转头便跑，二人竟致逐杀的地步。和希腊的俄耳甫斯相比，这里就让人感到无所依傍的寂凉了。 非常喜欢沙本毗卖的故事，无法杀死丈夫以至持刀落泪，无法坑害兄长以至逃回稻城，这样的王后抛弃了自己，把头发剃去，把衣服与玉串腐烂，与兄长一并葬身大火之中。这一句“当然是亲兄最亲”到底是不是哄骗人的谎言呢？见君行坐处，一似火烧身。只是难以了却君之心愿，王终得不到王后，只把王子取来了。

我的身子都已长成，但有一处未合。”伊耶那岐命道： “我的身子都已长成，但有一处多余。想以我所余处填塞你的未合处，产生国土，如何？”伊耶那美命答道

叙事富有想象力，神与人边界模糊，神也有嫉妒、暴怒、爱恨，充满原始任性，和中国正史的理性风格差别极大。

这本书主要是做研究可以当做看一个概括神话的时间表来看，也不是说翻译不行，是本身的意义不是特别重大，除非说是专门要研究这一方面的朋友要一点点认人去看的话其实会更好。本质上来说更像是天皇传承的一个“起因”。所以趣味性不大，研究性更多像是一个了解日本神话大致思路的想法一样。浅读即可毕竟后面名字根本记不住。

也不是说不好，就是没有古文读起来顺畅，尤其是这个译本的和歌部分读起来像便秘，还是找个刻本看较为妥当。