文德尔班哲学导论

这部《哲学导论》与《哲学史教程》相互补充，完整呈现出文德尔班对哲学的基本理解，以极其精炼的文字总结了他的哲学思想，展现了新康德主义哲学的基本纲领。全书以存在（理论）问题和价值问题的区分为基础，以价值的存在与存在的价值之间的关系立论，探讨了本体论、发生论、认识论、伦理学、美学、宗教等各类哲学问题。文德尔班认为，“导论”既不是对历史的纵览，也不是对某个特殊体系的辩护，而是介绍鲜活的反思活动，介绍对哲学的主题、思想的张力以及试图缓解张力的各种方案的直接理解。这是文德尔班这本著作在一个世纪之后的今天仍然具有活力，仍然能启发我们思考的原因所在。

这世界到底是事实主导还是价值主导？（文德尔班） 一百多年前的哲学导论了，著名新康德主义者文德尔班根据自己价值论观点来写哲学史，所以其写哲学史的方法带有非理性主义色彩。这可能是一种遗憾，但是他的哲学史的结构是按照哲学问题去写，里面有鲜活的反思活动，比如概念到底怎么一回事，实体，同一性等基本哲学概念的诸多发展路线以及问题，这种反思是彻底的，贯穿了哲学发展史始终，我尤其推荐给入门，因为对于重要哲学概念的理解是真正重要的把握，而非一套套理论，只有如此，对于思想的张力以及试图缓解张力的各种方案才能有应有的理解。比如黑格尔，赫拉克里特的辩证论很多人很熟悉，但这这种思想到底缓解了或者道出了什么本质呢？它设立的前提预设是什么呢？但文德尔班其中不足也是非常明显的，比如对于理性主义者的历史规律否定以及对于历史个人主义推崇，这都需要读者进一步反思，而不能只停留在结论的知道基础上。 严重推荐，节选一节欣赏 我们的研究始于对知识的不满，结束于对生命的不满。前者激发了反思，从日常生活中悬而未决的观念，到科学概念，再到哲学问题，我们都能看到这种反思的身影。当我们从知识问题转向价值问题，这些反思就变得越来越迫切了。所有理论问题都产生自以下事实：潜藏在实在知识形式中的那些假定和公设，特别是对世界自身同一性的假定，永远无法在经验给予的内容中完全实现。价值的全部生命都揭示出未实现，甚至是不可实现的大量需求，这些需求不仅由我们有关实在的观念所组成，而且还由实在本身所组成。此外，这些未满足的需求不仅关注人的状态和活动，而且还关注与之相关的事物和处境。确实，价值评价的本质就在于指导评价的规范本身得不到实现，并且总是无法得到实现。《文德尔班哲学导论》

重读此书绝对是在享用我精神上的圣诞大餐。 文德尔班呈现了西方智慧的结晶，它们都可被后人当作探讨本体论、发生论、知识论、伦理学、美学、宗教、历史哲学、心理哲学…的锚点。 文德尔班在书的最后悬置了“意志”，出于对终极、统一的渴求，“超经验的人格关联在何种程度上与理性的价值王国相关”，如何安放人的意志就是一切西方思想的活水源头。 文德尔班看不到的是东方思想的精髓，儒释道都曾很好地解决了意志问题。伦理学终究是实践的哲学。 “良知作为社会现象，只有通过公共社会生活的现实才得以可能。因此，良知作为超越所有时空可能性的价值意识，也只能由于更深刻的联系而得以可能。它揭示出生活的精神深度，不仅仅预设了集体的社会心灵，而且还预设了超世俗的法庭。既然这个社会心灵经验地形成了这种终极的、最高的综合，我们就必定要超越经验去寻找良知的绝对理性。奥古斯丁宣称，正确和错误的差别使我们的判断成为可能，这个差别蕴涵着最高的实在性，它是这个判断所依赖的原则。笛卡尔也说过类似的话，我们只能给予最完满存在的实在性来领会所有有限事物中不同等级的完满性。即使柏拉图的理论也主张，所有高级知识都是回忆，我们相信价值的实在性，相信观念和理想规范的实在性，它们都超越了当下生命。此外，苏格拉底的观点恰恰是，真理既不是我们的发现也不是我们的幻觉，而是植根于终极实在中的价值；我们从中经验到某种超越经验存在的东西，它不但属于个人，而且属于整个人类。 在这个意义上来说，价值生活需要形而上学作为支柱，此外，如果我们赋予上帝这个名称以人格超越经验的生命联系，我们就可以说，上帝的实在性在良知本身的实在性中得以给出。上帝像良知那样实在。价值的人生就在于意识到这些联系，我们也许可以称上帝或宗教中的人生。” 以上西方思想可作为王阳明“致良知”的一种补充论证。绝好！

这不是一篇综述，而是一篇总结。

说是哲学导论 其实是一本哲学史 就不推荐了

文德尔班和李凯尔特并称为价值哲学的创始人，在文德尔班的时代，德国哲学界流行着两种观念：一是对哲学做一番历史的描绘，认为已无哲学可言，有的只是哲学史；二是热衷于当时流行的经验科学，干脆将哲学归结为经验科学，尤其是心理学（狄尔泰就是其代表）。文德尔班既不赞成前一种观念，也不赞成后一种观念。前一种观念完全否定了哲学的发展，终结了哲学；后一种观念试图将哲学湮没于经验科学之中，消解了哲学。两种观念实质上都是消灭哲学。在文德尔班看来，与以往的哲学一样，哲学依然有存在的必要性，哲学依然具有不同于经验科学的独特的研究对象。 古希腊时期，哲学主要依附于自然科学，试图从人类知识的最普遍结论中获得指导生活的信念，这时期的哲学主要包括逻辑学、物理学和伦理学，侧重于本体论问题的研究；中世纪，哲学成为神学的婢女，主要的任务是“科学地奠定、发展和捍卫教义”，主要围绕实在问题展开唯名论和唯实论的论战；近代哲学又回到了古希腊时期哲学的基本任务，不过这时期最大的不同之处就是人的观念成为哲学的研究中心，“人的观念的起源、发展、认识能力的问题占据首位”，认识论成为哲学的主要研究课题。 在尼采提出“重估一切价值”之后，文德尔班认为这个时代充斥着各种各样的人生信条，急需哲学来确定这些信条的合理性，因而这个时代哲学的研究对象就应势而生，即寻求绝对价值以检验各式各样的人生信条。 文德尔班认识到，尽管哲学已经被各专门学科瓜分得所剩无几，但是“哲学有自己的领域，有自己关于永恒的、本身有效的那些价值问题，那些价值是一切文化职能和一切特殊生活价值的组织原则。但是哲学描述和阐述这些价值只是为了说明它们的有效性。哲学并不把这些价值当作事实而是当作规范来看待。因此哲学必须把自己的使命当作‘立法’来发扬——但这立法之法不是哲学可随意指令之法，而是哲学所发现和理解的理性之法”。 从康德开始对哲学对象有了新的理解，不再是对事实的研究，而是对合法性（有效性）的研究。而且，有效性的研究不仅是对认知的有效性（逻辑有效性）研究，更是对伦理和审美（意志和情感）有效性的研究。而且，后者优于前者，即实践理性优于理论理性。哲学的研究中心不再是理论理性（认识），而是实践理性（价值），从理论理性向实践理性的转移意味着哲学从认识论转向价值论。 作为新康德主义弗莱堡学派的创始人，文德尔班认为，康德的批判哲学的分类构成了普遍价值分类的基础。但是，文德尔班意识到康德哲学并没有实现一个最终的统一，最终走向了二元论。文德尔班试图在上帝的观念中解决世界的最高统一，他将价值分为四个领域，分别为：真理、伦理、审美以及宗教几个方面的价值。文德尔班明确道：“我们将所有的伦理学、美学、宗教的问题，或者更一般地说是价值问题，都归入实践的，或价值论的问题中去。”由于文德尔班始终认为“哲学在于批判，而不在于解释”，所以，文德尔班对绝对价值世界的建构主要是在对哲学史上的各种典型的相关哲学思想的批判中实现的。 海德格尔批评文德尔班从根本上割裂了存在与价值，摧毁了二者之间的联系，倒向价值一边。海德格尔指出：存在也可以是价值的根基，而且尽管价值在真理的历史中起作用，但真理并不是通过价值体验获得的。据此，价值对存在的优先性恰恰就是文德尔班的终极预设，真理与价值之间的关系，与存在的关系是未经考察的。因此，在海德格尔看来，文德尔班的价值哲学缺乏存在论的根基，称不上作为原初科学的哲学。海德格尔一针见血地道出了文德尔班价值哲学的致命要害，其哲学前提是一种未经考察的预设，并未真正地深入原初现象中来。 以上是王亚珍在《新康德主义价值哲学研究》中对文德尔班的看法。 在我看来，文德尔班的价值划分参照了亚里士多德和康德对知识的分类。 文德尔班理解为逻辑学对应的是《纯粹理性批判》（审查理论理性或科学）和亚里士多德的“理论认识（theoria）—科学知识（episteme）”； 文德尔班的伦理学对应的是《实践理性批判》，（审查实践理性或道德）和亚里士多德说的“实践（praxis）—实践智慧（phronesis）”； 文德尔班的美学对应的是《判断力批判》（审查我们的审美或目的论判断，或是艺术和自然中的目的性）和应亚里士多德说的“创制（poiesis）—技术（techne）”。 因此文德尔班的理论框架上并没有取得太大的突破，康德对人类的知识进行审查，文德尔班重估了人类知识的价值。 文德尔班在本书中写道：“有思想的人不可能去谈论那些深深触动心灵的东西而不透露他自己的观点。”本书中文德尔班对哲学的阐述和理解，我认为是相当精彩和深刻的！（尤其对哲学基本概念的描述）但是对其发表的某些观点则持保留意见。 以我们非常熟悉的人性善恶的争论来说，文德尔班认为人性善恶之分的主张属于肤浅的心理学，而且都是错误的。因为在现实生活中，人的动机十分复杂，我们不可能以此对它们作出划分。 善和恶这样的谓述只能归于个别的行为和意向，归于个体的价值-生命的主导倾向。没有人是全善或全恶的。人性本善和人性本恶只是因为有人出于道德说教或神学理论的兴趣而这么做。 文德尔班将此纳入伦理学讨论。认为伦理学等同于实践哲学，在哲学中与人生的关系最为密切。 对于目的论的论述也特别有意思，文德尔班区分了真假目的论： 假目的论：“等他上大学的时候，我就给他买辆车。”这其实是设计，不是目的。它是预先构想出这个行动并意愿着它，这种目的论本质上是一种设计的因果关系。 真目的论：“等他二十岁的时候，我就给他买辆车。”它断言了未来的实在这个目的，这本身决定了先于其实现的手段，而目的对于手段来说是必要的。 所有目的论都意味着有意识的和具有某种意志的因果关系。我们因而用因果性服务于目的论，而包括牛顿、莱布尼茨为了调和普遍的机械论和同样普遍的目的论，都故意将两种目的论相互混淆。 本书中类似精彩的内容比比皆是，但是这本书也有一个很大的缺点：对于没有哲学基础的人，难度太大。文德尔班既没有使用易懂的语言也没有选用通俗的例子，文约义丰的写作手法显得隐涩难懂。而译者虽然翻译的非常流畅，但是对许多哲学名词并没有做出详尽的注释。 以刚才举的目的论的例子来说，如果文德尔班将自然论（偶然论）代入与机械论、目的论一同讨论会更加浅显易懂。在讲述因果性的部分如果加入亚里士多德的“四因说”也肯定会更容易让人理解。所以让人感觉有些自说自话。很多哲学名词在不同的时期甚至不同的哲学家手里代表的含义并不相同，本书中有一大段的“意识”完全可以用“思维”去理解，“实在”的意思也应该是“存在和本质”的意思。译者不注释的话，就普通读者就太不友好了。 这本书成于一百多年前，许多观点在今天看来是非常不合适的，比如对进化论、集体和个人、卢梭的“众意”的看法等等。另外，随着量子力学和脑科学等学科的发展，存在论、自我意识等哲学中的许多经典命题如今都受到了极大的挑战。 所以，这本书的定位就比较尴尬，它不适合普通读者，但对哲学专业的读者来说又存在许多问题。不管怎样，我还是推荐这本书，希望更多人有勇气挑战并检验本书的内容，我喜欢读哲学的原因之一便是它能让我沉静于其中，享受大脑的刺激带来的快乐。正如书中所说，真正的快乐表现在纯粹思想和沉思的平静安宁之中，因为永恒的价值在其中能够得到揭示：“沉思最快乐也最美好”。

看完了才发现是本一百多年前的书，解释了我很多疑问。 作为哲学导论，这本书实在是不适合普通人阅读，没有足够的哲学功底你很难理解在那冗长的从句下作者真正想说的是什么，相比之下我更推荐所罗门的《哲学导论》或是《做哲学》、《世界哲学史》等其他书籍作为哲学入门，这本书，看得懂的不需要看，需要入门的看不懂。 这就提到了本书的另外一个缺点了，那就是如果你对当代哲学，尤其是西方哲学足够了解的话，这本作为哲学导论的书籍基本没有办法给你带来任何收益，真的。 如果你已经具备看懂本书的知识储备，那就行了，完全不需要看，因为本书真的没有什么振聋发聩或者让人大彻大悟的高论，说来说去还是当时作者对于哲学理解的综述，在当时也许非常值得阅读，在今天么，呵呵。 最让我不爽的是书中不断的有西方中心主义的自大狂的表现，作为哲学家却做不到超越时代，那要你何用？ 尤其是最后一章讨论宗教的问题，嗯，完全浪费时间。 总之，如果你有能力读懂这本书（花了我不少时间，读的不顺畅又没收获，真是失策），相信我，你完全不需要读它。 如果你没有能力或者读起来非常吃力，去读我上面推荐的书，每一本都秒杀这本。 作为入门，失败，作为进阶，又不够深刻，作为了解，又太偏颇，总之失败中的失败。 完全不建议阅读。

如果你啃完了康德的纯批，或者叔本华的意志表象 那么这么书可以放弃了， 可能唯一的旨趣只剩哲学理解的再次确认。 另外，真本书不适合作为入门读物。 更适合专业或者已经经过训练的哲学学者参考。 当然 这本书也有他的特色和优势。 相对于纯批类的原文而言，无论是通俗性还是文字表述的基本功已经非常扎实了。 依旧延续康德哲学的几大主题 逻辑 伦理 美学 其中会有部分类容的扩充。 哲学问题本身也源自三大主要内容的交汇。 逻辑推理与实证奠定了科学基础， 伦理与美学考察了个体审美与公共意识。（包括价值判断） 逻辑与伦理又必然滋生道德观的订立与审视， 逻辑与美学必然会划分概念与理念的界限以及对感性能力与内在体验的追问。 而哲学的终极任务，则是对以上主题的再次审查。 显然，整本书已经完成了它的任务。 与其说是一本导读 不如说是对康德哲学的总结。

这个世界，远非理想。 主义学说，宗教文化。 作者运用，哲学思想。 广泛探讨，深刻阐述。

纸质书我读过他的哲学史教程和古代哲学史好几遍了。 电子书都没提供，只能读这本，原以为简单的，毕竟是德国教授，事实上有点难度，还是有些讲法是不同的。 做为新康德主义者，对当时的哲学前沿有些哲学概念大概讲了。还是蛮不错的。受益匪浅。 建议详细多读几遍。