道家、密宗与东方神秘学

1．禅海蠡测 （一九五五） 2．楞严大义今释 （一九六〇） 3．楞伽大义今释 （一九六五） 4．禅与道概论 （一九六八） 5．维摩精舍丛书 （一九七〇） 6．静坐修道与长生不老 （一九七三） 7．禅话 （一九七三） 8．习禅录影 （一九七六） 9．论语别裁（上） （一九七六） 10．论语别裁（下） （一九七六） 11．新旧的一代 （一九七七） 12．定慧初修 （一九八三） 13．金粟轩诗词楹联诗话合编 （一九八四） 14．孟子旁通 （一九八四） 15．历史的经验 （一九八五） 16．道家密宗与东方神秘学 （一九八五） 17．习禅散记 （一九八六） 18．中国文化泛言（原名“序集”） （一九八六） 19．一个学佛者的基本信念 （一九八六） 20．禅观正脉研究 （一九八六） 21．老子他说 （一九八七） 22．易经杂说 （一九八七） 23．中国佛教发展史略述 （一九八七） 24．中国道教发展史略述 （一九八七） 25．金粟轩纪年诗初集 （一九八七） 26．如何修证佛法 （一九八九） 27．易经系传别讲（上传） （一九九一） 28．易经系传别讲（下传） （一九九一） 29．圆觉经略说 （一九九二） 30．金刚经说什么 （一九九二） 31．药师经的济世观 （一九九五） 32．原本大学微言（上） （一九九八） 33．原本大学微言（下） （一九九八） 34．现代学佛者修证对话（上） （二〇〇三） 35．现代学佛者修证对话（下） （二〇〇四） 36．花雨满天维摩说法（上下册） （二〇〇五） 37．庄子諵譁（上下册） （二〇〇六） 38．南怀瑾与彼得·圣吉 （二〇〇六） 39．南怀瑾讲演录二〇〇四—二〇〇六 （二〇〇七） 40．与国际跨领域领导人谈话 （二〇〇七） 41．人生的起点和终站 （二〇〇七） 42．答问青壮年参禅者 （二〇〇七） 43．小言黄帝内经与生命科学 （二〇〇八） 44．禅与生命的认知初讲 （二〇〇八） 45．漫谈中国文化 （二〇〇八） 46．我说参同契（上册） （二〇〇九） 47．我说参同契（中册） （二〇〇九） 48．我说参同契（下册） （二〇〇九） 49．老子他说续集 （二〇〇九） 50．列子臆说（上册） （二〇一〇） 51．列子臆说（中册） （二〇一〇） 52．列子臆说（下册） （二〇一〇） 53．孟子与公孙丑 （二〇一一） 54．瑜伽师地论声闻地讲录（上

南怀瑾先生著述目录 1．禅海蠡测 （一九五五） 2．楞严大义今释 （一九六〇） 3．楞伽大义今释 （一九六五） 4．禅与道概论 （一九六八） 5．维摩精舍丛书 （一九七〇） 6．静坐修道与长生不老 （一九七三） 7．禅话 （一九七三） 8．习禅录影 （一九七六） 9．论语别裁（上） （一九七六） 10．论语别裁（下） （一九七六） 11．新旧的一代 （一九七七） 12．定慧初修 （一九八三） 13．金粟轩诗词楹联诗话合编 （一九八四） 14．孟子旁通 （一九八四） 15．历史的经验 （一九八五） 16．道家密宗与东方神秘学 （一九八五） 17．习禅散记 （一九八六） 18．中国文化泛言（原名“序集”） （一九八六） 19．一个学佛者的基本信念 （一九八六） 20．禅观正脉研究 （一九八六） 21．老子他说 （一九八七） 22．易经杂说 （一九八七） 23．中国佛教发展史略述 （一九八七） 24．中国道教发展史略述 （一九八七） 25．金粟轩纪年诗初集 （一九八七） 26．如何修证佛法 （一九八九） 27．易经系传别讲（上传） （一九九一） 28．易经系传别讲（下传） （一九九一） 29．圆觉经略说 （一九九二） 30．金刚经说什么 （一九九二） 31．药师经的济世观 （一九九五） 32．原本大学微言（上） （一九九八） 33．原本大学微言（下） （一九九八） 34．现代学佛者修证对话（上） （二〇〇三） 35．现代学佛者修证对话（下） （二〇〇四） 36．花雨满天维摩说法（上下册） （二〇〇五） 37．庄子諵譁（上下册） （二〇〇六） 38．南怀瑾与彼得·圣吉 （二〇〇六） 39．南怀瑾讲演录二〇〇四—二〇〇六 （二〇〇七） 40．与国际跨领域领导人谈话 （二〇〇七） 41．人生的起点和终站 （二〇〇七） 42．答问青壮年参禅者 （二〇〇七） 43．小言黄帝内经与生命科学 （二〇〇八） 44．禅与生命的认知初讲 （二〇〇八） 45．漫谈中国文化 （二〇〇八） 46．我说参同契（上册） （二〇〇九） 47．我说参同契（中册） （二〇〇九） 48．我说参同契（下册） （二〇〇九） 49．老子他说续集 （二〇〇九） 50．列子臆说（上册） （二〇一〇） 51．列子臆说（中册） （二〇一〇） 52．列子臆说（下册） （二〇一〇） 53．孟子与公孙丑 （二〇一一） 54．瑜伽师地论声闻地讲录（上册） （二〇一二） 55．瑜伽师地论声闻地讲录（下册） （二〇一二） 56．廿一世纪初的前言后语（上册） （二〇一二） 57．廿一世纪初的前言后语（下册） （二〇一二） 58．孟子与离娄 （二〇一二） 59．孟子与万章 （二〇一二） 60．宗镜录略讲（卷一至五） （二〇一三至二〇一五）

《道家、密宗与东方神秘学》不仅拓宽了我对“修炼”与“神秘学”的视野，更让我体会到东方智慧与现代科学、哲学之间可以产生的对话与互补。我带着一份更谨慎也更开放的心：谨慎，是因为深知修行路途需凭藉经典与次第；开放，是因为看见不同传统在探索人类心灵深处时展现出的共同光芒。

道家、密宗、东方神秘学都是文化，不论相信与否可以先了解一下，人类关于生命、宇宙的认知思考与追求。最爱听读的是其中有关道家易学与中医医理的介绍。

《道家、密宗与东方神秘学》 南怀瑾先生将道家、密宗与东方神秘文化融汇讲述，以通俗的语言拆解静坐、气脉、养生等传统修持知识。本书源自讲演整理，旁征博引，打通儒释道界限，厘清许多大众对神秘文化的误解。它不只介绍术法，更指向向内探求生命本源的思考。行文平实易懂，适合初读者了解东方修行体系，启发读者理性看待传统神秘文化，兼具知识性与思辨价值。（148字）

认为人身便是一个细菌的世界，四肢百骸，五脏六腑，都充满了细菌的生命活动，他们以原始的观念，命名这种细菌的种类，都叫它为虫。在中国古代相传的医药观念上，素来便把人的身体分为上、中、下三焦。大约由头部至肺部，为上焦；自胃部到横隔膜，为中焦；从横隔膜以下，包括肾脏系统及大小肠、膀胱等，为下焦，这三焦所有的寄生虫，便统统命名它为“三尸虫”，而且还为“三尸虫”的种族，取了名字，叫做彭琚、彭质、彭矫。后来道教，比较客气点，又称它为“三尸神”。例如：“上虫居脑中，中虫居明堂（眉眼的中间）”，所以他们煅炼矿物药品，如水银（硫化汞）、砒霜、硫磺等五金八石的毒药，经过化学的提炼而凝结成丹，吞服求仙，也就是为杀死“三彭”的杀菌作用。我们姑且不论这种理论是否正确，但在二千多年前，根本还没有现代科学影子的时代，公然有了这种医学的理论出现，你能说他是绝对没有科学思想的根据吗？

密宗：加行、专一、离戏、无修无证之四步。离戏就是远离戏论，戏论即无意义的东西。各个步骤清晰明了。 道家：“万物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。《清净经》云：“”人能常清净，天地悉归之。”心为形役，片刻难安。据说盲人的听力好，聋子的视力锐，原来关闭了一扇窗真的会打开另一扇门。假如把感官的活动降到最低，六根达到清静的地步，不知道会发生什么。 关于奇经八脉实在是玄之又玄，物理上都看不见的东西，偏偏能够生发一套理论，但看不见的东西不能说不存在比如磁场。也许是老祖宗真的有智慧，又或者是上一个人类文明的遗留，我们的阶段目前还不能望其项背，只能暂时纳入神秘学的范畴。 有人认为文明其实一直在走下坡路，其实也有道理，看前人是多么重视形而上学的东西，探索各种宇宙、人类精神的奥秘，现在普遍都是关注形而下的东西了。

前半部分还可以，后来写的就比较笼统了

南师国学精通，此书对道家炼丹及密宗成大圆满者做了较为详尽的对比说明，定为殊途同归之论，揭开东方神秘学的面纱，秘将不秘。吾读之心得为，所谓修为皆为修身养性之学，调整好自我心态，清心寡欲，随心而安，在无常的尘世面前亦是活出一种境界！

虽为南师四十多年前的著述，今日重读，深感其文字简约，内容丰富，条理清晰，令人对密宗各方面，有豁然开朗之感。