楞伽大义今释

楞伽山顶楞伽城， 无神通者不可入！ 《楞伽经》义入难入， 幸得南师来引路！ 深入浅出"婆心"语， 引凡入圣"苦口″心！ 《楞伽大义今释》解， 略窥"一切佛语心" 🔻心”是精要之义，以言此经四品乃集一切诸佛所共说之法门之最精要者。 《楞伽经》四品，皆以人"一切佛语心"为品名， 这是本经最大的特色。以示诸佛所说之法门无上圆顿，乃大菩萨顿修、顿证、顿入佛地之不二法门！ 《楞伽经》不仅难入，更难领受！即使幸得南怀瑾先生"大义"引领，亦几番困顿欲罢未能，方得粗"观"略窥、似是而非，犹待再"观"、三"观"，解行证悟…… (又：偶因所发表之想法欲赞之，却被禁于"黑名单"，不知何故？无论何由，因我而嗔，亦我之过！若有知"被黑"之因者，敬请示之，以免我之蒙昧继续"惑乱"他人！ 另：个人发表想法，或浅或陋，仅为个人学习之感悟，有共鸣，或赞评指点，有分歧，可分享共习。无谓对错，无诤高低……诫己！)

《楞伽经》可能是诸多大乘经典中最难读的一部，最难掌握的一本经典，晦涩难懂啊， 但南怀瑾大师翻译的还是流畅。 前前后后读了几个月。但绝对是强烈推荐，特别是对于有志于求道的人。 对于宇宙的真相，他告诉了你一个不是真相的真相。 世尊不说世论，不解释宇宙的真相，告诉你一切法皆无自性。告诉你要内证自觉。 大慧啊！大乘菩萨们，得闻如来所指示的语义，独居静处，深思冥想，内证它的义理，而得智慧解脱。得到了内证自觉以后，便全心趣向涅槃之域。由此使习气逐渐转变了以后，在自觉的境界里，观菩萨初地以及上升入诸地的中间胜义相，是名菩萨善解义相。 自宗通者。谓修行者，离自心现，种种妄想。谓不堕一异，俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境界。离因成见相。

二00五年第一天。 佛的世界有没有昨天、今天、明天？佛的美只有刹那，刹那的美不可描述，亦不知道如何描述，语言经不可以…若要，就似费洛蒙全世界惟一的，那一抹香只属于您，曾经在多年前多年前十分幸运，那费洛蒙迷糊了我后半生，很美很美。涅槃可能是费洛蒙，您会不可描述的心安，那个可能就是非相、非非相、非非非相，真的不懂佛的美，凡夫俗子一个，喜欢酒色财气，但是真的羡慕。 可惜前生不修，今生贪欲，等到下个轮回或再轮回…有机会沾点佛气，冼轮回罪孽，做点人事。 佛真的是好！

感恩南师通俗的翻译 感谢AI逐字逐句细致的解读（虽然偶尔不准确） 此经的确难读，好几次怎么断句都不确定，磕磕绊绊地读完 巩固了对《中论》的理解 对五法三自性八识二无我缘起性空等，有 不厌其烦的讲解 下一步，打算看看《瑜伽师地论》和《大般涅槃经》《杂阿含经》《解深密经》，买了纸质书看，手机看多了眼睛散光

《楞伽经》作为佛教的重要经典，向来以晦涩难懂闻名，刘宋译本更是难上加难，甚至有时句读不明，让人苦心推敲文句，从而失去了读经的乐趣。而南怀瑾先生的《楞伽大义今释》，宛如黑暗中的一盏明灯，照亮了读者探索本经的道路。 南怀瑾先生凭借深厚学识，将艰涩经文转化为通俗易懂的文字。他不拘泥于字句，而是着眼全局，帮读者理清脉络，把握《楞伽经》的核心要义，而不至于迷失在文句的推敲之中。阅读本书，就变得活泼有趣。 阅读时，不再费心推敲字句，而是顺畅地感悟经中智慧，直接体会五法三自性、八识二无我，外性非性、自心现量等奥义，令人法喜充满。

观有余而世间觉 结合本书所知所觉，验明分别，仅作参谢诸缘，另外分享，回向善因，非禅非悟，近观常事，提上报告： 我突然想看电影，但又想到万事平等（因为想到另一件事），不依增减生灭秽净，而持恒心。那到底是看还是不看，还是想或不想。不，保持觉察，转处随缘，动处分明（当自己的念头发生转变，并且你能够清晰的看着自己的念头的时候，缘无我，自己到底是想要还是不想要，以及是否怎么做，是十分明了的）。觉察在于欲望只是想找一个地方安置，但其本身不变；但自身只是想在一个地方了断清醒，并不随着所见所觉而动。（随缘念起，念起不随，不随分别，了了分明） 于迷茫散乱处供养觉知，于无明昏沉处供养寂照，于烦恼处供养清净，于执着处供养平等（定力），于情欲处布施，供养慈悲，于分别妄想供养智慧，于无色界厌离，于色界离定，妄自烦恼，于他化自在天交融，证见阴阳/供养性命，于尘缘处供养虚空。（哪怕许多缘分并非如我所想或我所想要，或依他起性，自内而起，自外而生，时而乱气，时而妄念，时而犹疑，时而病，时而热，时而两边，时而不顺。诸因缘心境起时，自能心净、能定、能觉、能断、能转、能摄、能伏、心证。心证不是我证，也不是非我、无我证或所证。断无我证。） 虽然从足下开始修，上述所谓得布施供养的关系在最开始也是相生相克的关系，烦恼等诸类是清净等诸相最好的养分，也是基于我执而想要克服的对象。既难以接受乃至相信自身、恶果、业力、空虚，也容易沉溺于光明清净、寂灭喜乐的法相空缘当中，既排斥恶欲己身，也反对这种对立，以及这种对立生出的对治方法（空相，所谓的光明寂灭，清净喜乐一类禅定般若，慈悲喜舍等等）。 后来或到极限的时候，反正无法描述，接下来的语言就很有迷惑性：我将这三种或不止三种的状况都接受了，尤其在各种交融混杂的当下，没有所谓的自己与好恶爱欲烦恼、境界可以接受，而我也不是它们，我们只是同处一地一体。它们已经圆满了，只是我在成住坏灭，它们在渡我帮我，也以此满足了我想要爱护、帮助、降伏、孱弱、强横、改变、妄想灭心的残缺。而我接受我识的完整，则是在认识到我无自性，他亦无自性的时候。（在这个过程中，所谓的善境界越多或高，那恶意也越深，尽管期间我还混淆过伪善与善恶不分的阐释，但还是确定了那种恶境与善境其实为一体。定力越强或高，或认识越好或深，那其实影响定力的东西与内在也越发细微、久远、深厚，也可以发现影响定力的东西增多，本来只是念头和烦恼的影像反映，一下子就成了气息和身体的随缘妄动，识觉变本能了，本能就想反应都很难反应，只能在源头活起。但之前影响定力的诸般要素则成了一道简单随意送分题。） 相对正常一点的话则是，不是我在或我能接受这些，而是我们之间本来没有这种隔阂。而这些感受与意识，并非是在纯粹的静坐冥想中得来的，是在行动与生活中，每一次需要感受、判断、节制，且都欠缺动力的时候看见的、知道的过失，但它们也不存在任何一种正确的选择与意志。清醒的看，剩下的自己知道。自己拿主意或自己不拿主意或没有主意，把自己交给主意，自己和自己的主意不会只剩下两个，也不会有两个，或多出两个。 感谢🙏🏻

素食的理由 这时，大慧大士又问佛说：“为什么学大乘菩萨道的人不吃酒肉和葱韭蒜等等？希望佛再告诉我们这些问题，及其中的罪福作用。” 佛回答说：“有很多因缘，不应该吃肉，我现在只简略地为你说些。（1）因为一切众生，从本以来，自性同体，而且都会辗转互为因缘，彼此做过六亲[插图]眷属。所以基于亲亲同体的观念，就不应该吃肉。（2）驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者互相杂卖，所以不应吃肉。（3）肉类都从吞食不洁净的气味而生长的，所以不应吃肉。（4）其余众生，闻到肉食者的气味，都生恐怖心，例如屠户与猎者，狗见到了，都生出憎恶恐怖心，群起而吠之，所以不应吃肉。（5）又肉食使修行的人，不能生起慈悲心，所以不应吃肉。（6）凡夫愚痴所嗜，以臭秽不净，当做甘香，此中无善可言，所以不应吃肉。（7）使你学一切咒术，不能成功，所以不应吃肉。（8）因此而喜欢杀生，看见了动物形状，便生起贪瞋意识，贪欲不舍，所以不应吃肉。（9）食肉的人，是被诸天人所舍弃的，所以不应吃肉。（10）食肉的人，口气很臭，所以不应吃肉。（11）食肉的人，会多做恶梦，所以不应食肉。（12）食肉的人，如果在山林之中，虎狼都会闻到他的肉香，所以不应吃肉。（13）肉食会使你对于饮食没有节制，所以不应吃肉。（14）使修行的人，没有厌离之心，所以不应吃肉。（15）我曾说过，我们对于所有饮食，都作为是自食子女的肉着想，但是为了疗饥，所以便作为服药着想，所以不应吃肉。总之，听信可以食肉的话，是绝无是处的。

引：《楞伽经》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，也是早期禅宗依奉的重要经典（早期禅宗代表人物因此而得名“楞伽师”），在中国佛教史上具有广泛的影响。

这本经读完快两年了。好经。可惜翻译还是有不足之处。 我曾到密宗禅宗寺院去请教读后的思考。 结果那些个佛学院出来的师兄们都不能回答。甚至想不到那样的问题。 我看了马上感到了，他们就是学校里成绩过关，却实在不知所云的人，又不钻研，或每天钻研都在门外站着。 有的人一听问题就晕了的样子，挨个问，都说这问题太深奥了。 我又换了个问题。还是一样。他们很认真的看着我，到眼神晃头低垂，不过后来说，有一个寺院能解答，因为那家是国内佛法最高的寺院。 我听了。他们又仔细说明名怎么写，地址。 我还没去过。 问题，今天已经全部忘记了。因为我早已悟。 初学佛法时，与亲证悟的有合，也有还不到的，自然有问。每天修行，证悟，就不再有那些问了。都有了答案。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。 说法者无法可说 修行苦，苦修行，不苦不修，不修不苦。 我只在一处，无处不在 一切因果不虚

以南师的境界和智慧 这本书算不得上乘之作 也和他当时写书的环境糟糕有关 善知识难遇 众生的共业所致 还不懂珍惜 所幸还有其余著作来弥补 不幸之中的万幸