圆觉经略说

《圆觉经略说》是南怀瑾先生于1983年在台北十方丛林书院讲述《圆觉经》的记录，最初连载于佛教杂志，后由古国治整理成书。该书问世以来，上承华严宗五祖宗密因读《圆觉》而悟教理的千年传承，下开末法时代接引大众的方便之门，在当代佛教传播中占有独特地位。 南怀瑾的讲解最动人之处，在于他将厚重的佛学化为温润的生命在场。许多读者反馈该书“文字优美，通俗易懂，带着老师讲课对学生谆谆教诲的感觉”。他采用一贯的“经史合参、以经解经”方式，对经文进行逐句逐段的讲解，变艰涩为流畅，化深奥为通俗。但南怀瑾从未止步于文字疏通——他担忧后人将经义异化为“空谈理论”，故以“还原修证本质、连接生活实践”为宗旨，用通俗语言拆解“圆觉”“无明”“止观”等概念，强调经义不是玄学，而是“可实践的觉悟路径”。这种将佛教还原为生活哲学的努力，与太虚大师判《圆觉》为“托本在佛”的洞见一脉相承，使该书在佛教界内外都产生了广泛共鸣。 值得深思的是，南怀瑾对经文的处理，触及了一个深刻的学术张力。《圆觉经》自唐代以来真伪之争不绝，梁启超等近代学者以考据为凭，判其为疑伪之作。面对这一争议，南怀瑾既未回避，亦不纠缠于字面考据，而是吸收其核心论断，借题发挥，大胆征引此判教体系来阐释“了义经”的殊胜气象。这种做法，与唐代宗密以《圆觉》统摄禅教、疏解经义的方式遥相呼应，体现的是中国佛教讲经传统中“信重实证、不拘细枝”的独特方法。围绕此经的文字疑云与历代高僧的实证信心之间所形成的巨大张力，其本身即构成了《圆觉经》传播史中一道意味深长的思想风景。 复看此书，文本的超越性不在于学术规范，而在于其内在的佛理高度。《圆觉经》本身即是一部“大乘了义经”，提出了“一乘圆教，没有所谓大乘、小乘之分，只有‘见性成佛’”的圆顿见地。南怀瑾融会儒释道，贯通戒定慧，依循“见地-修证-行愿”的框架，将十二位菩萨所问的次第秘密与修行进阶相呼应。面对当今碎片化的灵性消费时代，阅读此书，无异于为身心浑浊者寻得一股清泉，冲淡焦虑，洗去浮躁。 总体而言，《圆觉经略说》不仅为普通读者推开了深奥经文的大门，更为修行者指明了从初发心到究竟觉的完整修学体系。南怀瑾先生以口语化、生活化的语言将“如来藏”思想推至极致，使每一个翻阅此书的人，都能在平实的对话中感受到佛法的不凡。这本书既是一部富有个性特色的佛学导论，亦是当代中国佛教走向民间、深入世间的又一块路碑。

众生颠倒，颠倒了的众生。 生命里重要的空气、食物、仁义，行人道…像法时代，我们的世界经已如是颠倒了，地球满目疮痍，人性不论也吧。 不可以看书本，误终生！ 明白炒菜的方法，洗菜、切菜…做出来了，焦了、糊了、忘记了放盐，一塌糊涂的二塌糊涂。很羡慕那些菜贩，寒冬酷暑挣生活，回家饮酒食饭，满口酒气诉儿吻妻，倒头入睡。那有什么寒天暑天…那有所谓读书人明白人的伤春悲秋…千秋万代？ 您告诉我生为何？立名、立命、继绝学、开太平。嗤之以鼻，历史记录里没有太平世，三十年一世的平安经是奢侈，人可能真的是佛学里的罪人，被菩萨下放到地球这个地狱来赎罪的。 真的羡慕那些英年逝的罪犯，那边的地球那有那么多恼人的爱与情、欲和癫！

圆觉经略说摘录 人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。 不俗即仙骨，多情乃佛心。 病从业生。业由心造。 德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶，再加上慈明骂。 无明是十二因缘的起首，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受、受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。 “一个人只要肯约束自己的欲望，满足于过比较简单的生活，生命的疆域会更加宽阔。” 一切众生从无始来，种种颠倒 南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡， 不是息心除妄想，只缘无事可思量。 “及至于醒，了无所得。”等到大彻大悟，就会发觉我们白天睁着眼睛做梦，与夜晚闭着眼睛做梦，没有两样。 “如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。” “一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。” 知是空华，即无轮转 “不是息心除妄想，只缘无事可思量” 宴坐水月道场，修习空花佛事。 至于烦恼思想，你不要去除掉他，那是幻境，你不理他，他自然会澄清下去，如此清净下去，偶尔又飘来妄想，那怎么办？没关系，飞来飞去还是在那个境界里。 知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。 “念念相续，循环往复”。 永断疑悔 “种种取舍，皆是轮回”。 “譬如行路，因地而倒，因地而起。” “跳出三界外，不在五行中”（跳出三代（车贷房贷后代）外，不在五险中） 业是一股力量，这股力量属于无记之业，没有加上自己主观意识的作用，属于莫名其妙的懵懂状态。 “云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。” 吃素是不吃荤，荤是葱、蒜、韭、芥末、兴渠五荤，这是五种刺激性的植物，并没有包括肉。 《中庸》上所说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”先要明心见性，认识生命本有的自性，才能率性，才能自在。禅宗的五祖告诉六祖：“不识本心，学法无益。”（率性就是《心经》上所讲的自在，明心见性自在了以后，叫作道。悟了道以后起行，起菩萨万行，悟后起修叫作教。） 什么才是圆觉自在的境界呢？那必须如《维摩经》上所讲的“烦恼即菩提”，无论在任何脏乱、烦恼、痛苦的环境里，都一样清净、快乐。 如果把我们的思想从中截断，叫作“三际托空”，过去的思想已经成为过去，不复存在了；未来的思想还没有来，当然也不存在；现在呢？也没有一个现在，刚说现在，现在立刻变成过去了。宇宙间没有过去，也没有未来，只有现在，永远都是现在，但是，现在也无法把握，它不断地流逝，这种现象，我们暂且称之为“空”。 释迦牟尼佛并没有否定神的存在，只是他把神与人视为同一生命，平等无二，神与人同一本体。他提倡人要找到这个所有生命共同的本体，找到了这个生命的本体，叫作无上正等正觉，也叫作阿耨多罗三藐三菩提。 当持梵行，先修清净行，清净行就是持戒，中国文化所谓的斋戒沐浴就是梵行。斋不是吃素，斋是斋心，也叫作心斋，严格地反省自己、克制自己，达到庄严、圣洁、清净。持就是拿着不能放掉，为什么叫修持呢？就是有个方法可依，而且不能放弃。持此梵行、戒行、清净行以后，还要寂静思惟，求哀忏悔。让自己安静下来，忏悔过去种种的罪过。 “善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。” 一念疑悔，即不成就。 往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 “十世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端。” 一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 “欲知前生事，今生受者是；欲知来生事，今生作者是。” 《寒山拾得问对》寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。” 《礼记·中庸》开篇：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 谁谓英雄不洒泪，人情儿女最关怀 《普贤行愿品》：“虚空有尽，我愿无穷。” 地藏王菩萨“地狱未空，誓不成佛。” “高高山顶立，深深海底行。” “修奢摩他”，就是修止。我们的思想念头像流水一般，修奢摩他就是把它止在一点上，系心一缘，所有一切的修行，第一步都是先求得止，不管是哪一宗，甚至是道家、儒家，都是一样。 雪窦禅师：太湖三万六千顷，月在波心说向谁？ 无心于事，无事于心 “乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物”。

现在有很多年轻人来学佛，我问他你的父母怎么样了？他说这不要管了。咦？父母都不要管了，好不孝顺的东西！还跑来学佛？孝顺都没有做到，人道都没有做好，还想成佛呀？哎呀！老师，我那个妈妈脾气好古怪，好难相处。对呀！父母难相处，夫妻难相处，这些做不到，还想度众生？ 父母不是众生啊？丈夫、妻子、儿女不是众生啊？欺人乎！欺天乎！自欺嘛！自己的亲人父母都没有尽到孝心、爱心，对别人，对怨家，那就更不用说了。一个学佛的人看一切众生如同自己的父母，视一切众生如同自己的子女，也视自己的子女如同一般众生。 从释迦牟尼佛所说的这一段，就可以知道学佛是从做人开始。人都没有做好，我要打坐，我要修法，我要灌顶，灌了顶就可以往生西方，念个咒就可以成佛了，你看这个贪心多重啊！

《圆觉经》以"圆觉"统摄教观行果，构建了一个完整的修行体系：在理上直指本觉，在观上圆融顿渐，在行上中道不二。这种理论与实践的高度统一，使《圆觉经》超越了单纯的义理阐释，成为连接佛教哲学与实修的重要纽带。其价值不仅在于对心性本体的深刻揭示，更在于将甚深佛理转化为可操作的修行指南，为修行者构建了一个由理起观、由观导行、由行证理的完整闭环。这种"理事圆融"的特质，正是本经历久弥新的根本原因。

通俗易懂，直指人心。 个人觉得南师是真正把佛经融汇贯通的人，念念生灭，无拘无束，立地成佛的那种。 鄙人也浅浅读了几本经书讲解的著作，作者或多或少有些有拘束，有些分别心，会有这不好那不好的想法。南师没有，而且很接地气，直言不讳说小乘能达到渡己已经非常厉害，不是非要行大菩萨道。不像有些人，嘴上渡众生，心中念头满天飞，贪嗔痴慢疑一样没落下。 而且典籍故事信手拈来，这该是多大的阅读量、多好的记忆力，佩服！

我圆满即你圆满 自圆满即他圆满 此圆满即彼圆满 时圆满即空圆满 心圆满即相圆满 理圆满即事圆满 因圆满即缘圆满 行圆满即果圆满 圆满究竟心圆满 圆满自心皆圆满 随笔因缘随笔圆 圆满因缘了圆满 🙏🙏🙏🙏🙏[呲牙]

非常殊胜的一部经典。对于如何修行做了很彻底的解答。南怀瑾老师的讲解，基本符合原文直译，又补充了很多知识，值得继续深入学习、挖掘。 修行的方式千千万，什么是修行，应该如何修行？最常见的是去寺院道观里跪拜，乞求发财，保佑健康平安。“细分”一点的，可能是一心念阿弥陀佛，希望死后能去极乐世界，不再受苦。再“高级”一点的，就是静坐练习冥想，仿佛自己见到光，听到什么声音，沾沾自喜。还有可能是苦行，一路跪拜到五台山或者布达拉宫，确实也挺虔诚。 但是，圆觉经告诉我们，这些都不是真正意义上的修行，大道是隐匿的，又是无所不在的，修行是非常艰难的，又是特别易得的。修行可见众多光怪陆离的现象，又是最日常的。修行了一大圈，发现最终其实是了无所得的。 用非常通俗的话说，修行，其实就是“允许一切发生，接受一切业力的变现”。不管好的坏的，遇上了，就说明和自己的业力相关，到点爆发，你就得去跟他和解，然后各自清爽的分开。宇宙能量守恒，众生轮回的形式是无法避免的，所谓静极思动，冥想枯坐千百年，最终还是会动，红楼梦开篇讲神瑛侍者凡心偶炽于是幻化成贾宝玉下凡历劫，这就是轮回的开始。 宇宙矛盾是永恒的，消灭一方的同时，另一方也会消灭，一方存在的同时，他的对立面也会同步存在。所谓的不垢不净，不增不减，不一不异，若即若离，似动非动，都是这个道理。就我们所见的近百年中外历史大事件来看，也是如此。那些曾经的疯狂魔幻事件，全部都是妄想要消灭对立的一方，建立所谓乌托邦式的社会，显然陷入了执着，登峰造极造成多少苦难。当然，那些苦难也不过是当事人各自业力的纠结示现而已。 千万不要一味的追求极乐，宇宙中并不存在这件事。即使去到色界天无色界天，衣来伸手饭来张口，也都是迁流不住的幻境，你不记得要修行，享受三五百年，等到福报享尽，就该下生其他星球了。阿赖耶识里都没有唤醒修行的意识，全是对美好的贪婪渴爱，以后的日子，可想而知，那都是爱别离，求不得，怨憎会，生老病死纠缠不尽。 回到当下的意义，有人逃离北上广，就有人到来，生活有痛苦，才会出现美好，辛苦工作一天，下班时间反而是幸福的。 如此知见，如此修行，接受一切，不起嗔恨与渴爱，回归到每一个平凡而自然的过程中，尽己所能的利他，也就是最好的修行了。

读完千头万绪，感慨良多，却无从说起，可能还是领悟不够，进入看山不是山的境界，希望有天能回来再写评论。

大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光，无相之光，永远清净。 三昧正受，三昧是梵音，三昧就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。禅静入定有八万四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种。但是，唯有大彻大悟成佛之后，才有此三昧正定。也就是说，一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，才进入正受三昧的境界。