学佛者的基本信念

普贤行愿品》印成那么精致的经本，要你们以此修行，你们做到了么？这四句偈再唱一遍，唱时要懂进去，全心全意投入这个境界。（同学们又唱了一遍）到此还在普贤行愿第一条的“礼敬诸佛”。告诉过你们，我学佛，开始就走这个路线，所以进展得快！再唱诵下面四句： 于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中， 无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。 （同学们如法唱诵） 这是与刚才相关的功夫境界，即是说那么多刹尘佛前面，都有我在顶礼。“于一尘中尘数佛”，一个地球是由无量数尘所构成，一尘代表一个世界，一个世界又有无数众生，每一个众生身上也有无数尘，每一无数尘中又有无量众生无量佛，重重无尽。人世间是个灰尘的世界，是泥土构成的，像现在这个房子也是泥土构成的，一尘中有尘数佛，一尘中有无数尘，尘也数不清，佛也数不清，不但佛数不清，菩萨也数不清，而菩萨在哪里呢？就在人间，就在这物理世界，到处都有，乃至厕所中、大便中都有佛，因都是尘啊！不论天堂地狱，无所不在。而每位佛前都有菩萨，菩萨也是无尽，“各处菩萨众会中”，所以于一切处、一切时都要绝对的恭敬，不垢不净。“无尽法界尘亦然”，这个宇宙法界本是无量、无边、无尽，所以不要把自己的心量弄得那么窄小。这无尽的法界中有不可计、不可数的尘世界，因此，这一拜时，一一佛、菩萨、善知识前都有我，只是你功力还不到，所以一时不能化身千百亿，也因此更要“深信诸佛皆充满”，到处都有佛，到处都有我在顶礼

摘录↓ 要度众生先得与众生交往，透过他们的语言，了解他们的思想情感，以推心置腹之心，或作种种布施，或予关怀安慰，乃至同心协力共事，以种种方便帮助对方，如此方好度化。并且不只是以各类众生的音声言语而说佛法，像我要你们多读英文《圣经》，并且请人开多少世间法的课程，都对佛法的弘布有相当帮助的作用。如果你们将来要到欧美弘法，便要学会英语等外语，而且人家的《圣经》文化也要懂。对欧美人士讲说佛法，光用我们这一套佛学名词，行不通的。布教师一开口便是般若菩提，不深入了解他们的文化内涵与思想观念，从中因势利导，则说也差不多等于白说。

佛的因果！ 不敢确定，蒙笼的记忆里听说带八国联军烧圆明园的是龚半伦作翻译的（旁听道说）一个很有名气的父亲-龚自珍。 若是拟现代法律与道德论，半伦可以凌迟处死十次，若不是慈禧的贪婪，晚清何至如此不堪？慈禧可死百次，没有康乾盛世那么满清那有建圆明园的魄力，康熙亦是可恶，皇太极、孝庄太后…包括译野猪皮的努尔哈赤，该当何罪？ 辱人妻女者，其妻女人亦受人辱！因果报应历来不爽约，我不是佛徒，因为我没有资格，但我相信佛，佛的伟大是让我知道经书里每一句都是被科学证实的科学！

去年二月回國休假，把不小心摔斷筆桿的鋼筆修好了，握著嶄新的筆很高興，趴在老家店裏的櫃檯上，心中想著平時常聽的《普賢行願品》的唱誦，寫下其中四句「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生」。店裏陰冷，寫的時候身心卻一下子熱騰騰的，隱約感到願力之重要性。可是事後跟從前一樣，傻乎乎地將教誨又拋諸腦後，分心做別的閑事去了。今年遇到的各樣人、事、善知識，才從生活中明白，應順他利他，非依我從我，要常常隨順著眾生的願望而修，隨順世情，恆順眾生。可是，達不到無我的境界，如何能做到恆順眾生呢？切忌只是為自己的利益而大自己的乘啊。南師的教誡，一讀便可明瞭——非要在千差萬別、林林總總的事相上體會磨礪才行，宇宙間的萬象萬物都有待去溯本追源，去摸索至淋漓透徹，去活活潑潑地、生生不息地反省，如此考驗出來的定慧方才有力且歷久不衰。 小時候，最大也不過十幾歲，有一次在通勤的大巴車上，記得很清楚，父親跟我提起了應為眾生發願勤學。我還是個孩子呀，自樂恐不足的年紀，況且那時儒教盛行，以儒學為藉口壓抑少年天性的事情是最常見不過，也是最讓我這個野孩子憤懣的了。於是很不耐煩地說，我連自己都顧不過來呢，管別人做什麼！可是我琢磨著現在多少顧得來了，或者也無需再辛苦地顧著自己了，有了更多的體力和心力照顧安慰他人。一步一個腳印地漸修，逐漸不惱，遇到一下子不易接受的也便接受了，盡力少造語業。回到發願的問題上，這大概是今年想得最深的一件事了，就像在沙漠中口乾舌燥想求一杯水，遭逢饑荒肚餓想求一口飯一樣的渴仰迫切之情，如此渴仰，才能真正長遠勇猛精進地願行，不然也只是「因地不真，果遭迂曲」。今生如此短暫，雖然求學之路走得快樂，但那麽多功課都還沒有頭緒，距「無漏」亦如此遙遠，我真怕我來不及了。

此书是南怀瑾先生为学佛入门者搭建的认知阶梯，摒弃深奥经论的晦涩，以通俗语言拆解佛教核心信念。 它不侧重教义考据，更重“信念”的落地——从因果、业力等基础概念切入，串联起学佛与日常做人的关联，破除“学佛即避世”的误解。行文兼具文化厚度与亲和力，既解答初学者对“为何学佛”“如何立心”的困惑，又以通透视角引导读者以正信面对生命。虽非系统性佛学专著，却为入门者筑牢正信根基，是理解佛教实践意义的简明指南。

引导大家建立坚定的信念，通过实践佛法实现内心的平和与智慧的增长。

这次的进修，我美其名为“禅密双运”，禅密合修，同时进行。这是一个法门，不是两个，但是要靠你的智慧。还有大家要注意的，今天重新宣布，现在仍在准提法会中，并不同以前你们寒假的参禅打坐，咒语不念的时候，并不是放下，而是瑜伽念诵，心念还是一样，念诵的数字照样要联上去合并计算的。 此外，在这四十九天内，你们担任执事的人，讲句老实话，几乎一下座来办事就散乱了，没有真正照着准提法修持仪规，有事修法中断时要观想舌头上一个“（[插图]）”字，甚至心中仍不离本法，而照样办事。哪一个做到了？统统没有吧！自欺欺人，这就不是修行人的本色了。年轻的几个男众智忠只打打拳，做做运动，修持根本够不上；果锦固然忙一点，也是够不上，没有专心。你们表面上所谓修行是“依他起”，到这里是受环境所使所逼，我看得很清楚。我不在时多放逸，甚至比放逸还糟糕，大为散乱。几个年纪大一点的，我也只好不严格要求，不过我希望你们觉慧、文慧等上了年纪的注意呀！光阴迅速，来日无多，不要到了腊月三十最后的时刻，拖累别人，麻烦自己，千万注意注意呀！要发愿往生西方。修准提法同发愿往生西方难道不一样吗？可见一直教你们研究《显密圆通成佛心要》都没有研究好，专持准提法，十方国土必可任意往生。 再说，念诵与唱念，除了普通的节拍以外，这里主要的就是教你们心气合一的方法，依之而行，如果真有人念到此一状况，持诵一个钟头或半个钟头，那便获益很大，身心的病痛能够逐一去除。可是我坐在这里，听你们一个个的声音，转了一圈听过来，没有人到达这境界的。如此，不要说气脉的脉结（结使）打不开，就是心念的结使贪、瞋、痴、慢、疑、见思惑的结使也打不开。所谓顶轮的脉、喉轮的脉，真的打开了，效果就来。真的你的顶轮的脉打开了，喉轮的脉打开了，那么心轮、大乐轮（丹田）等气脉整个都全部可打开。这个道理要好好参究。 大家念诵的时候，要怎么样才能心气合一，打开脉轮，使气脉归一呢？我一再告诉你们，要一口气一口气的念。单独念诵时可以自由唱念，而团体共修却不能不作规定，不然会变得乱糟糟的。我不是给你们讲过，唱念不是在唱歌，你可以不管节拍的问题；而团体的念诵有节奏，有法器配合，虽有节拍的问题，但同你心气合一也没有妨碍，自自然然就配合上了吗！声音接不上时只要意识中间有一丝连到就行了，可是你们全堂里头几乎没有人做到，这就是所谓的功夫了。偶然也有一位、两位或者半位捏到诀窍，一开口音声就不同了。自然的，在这一点，你们真要惭愧。 到现在所谓一口气一口气的念诵，你们始终没有真正的体会到。如果真正体会到，一开口念诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一，而且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛！“南—无—”（师作示范），身体没有了，也没有所谓音声什么的。“南—无—萨—哆—喃—”身体自然空了。那么为什么注重一口气一口气的念？为的是要使你们内心的气脉打开。所以前一阶段特别要大家开口念，不要金刚念，因为你们还没有资格做金刚念诵。老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去了。开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀……嗡部林”尽量舌头在拌动，唇齿不动。“南无……”（师作示范）一下就心气合一了，嘴巴自然懒得动，那是因为心气向内归一了。这一点大家要特别的注意，尤其这次继续四十九天后的念诵修持更要特别善护念。

南先生的教学，教之深、责之切，总是努力的让学员真正体会

南先生以通俗的口语，对普贤菩萨行愿品中一般人不易读懂的偈颂做了别开生面的讲解，并附列了有关“行愿”（修行与大愿）方面的各种资料，如大智文殊菩萨，大愿地藏菩萨，大悲观世音菩萨修行与愿力。但本人慧根浅，还需多次研读才能理解。

读南师智慧法语，如同参加当时的法语论坛，增加智慧不二法门