如何修证佛法

佛学真的是深不可测，博大精深，需要不断努力，精进，忍辱，时刻纠正自己贪嗔痴慢疑不良行为和心理意识，作为普通人第一步就是修正自己的思想，行为，养好自己的肉身，不麻烦他人 ，也不给自己带来痛苦，这个是第一目标，暂时不说其他太高难度的解脱。 我的理解是道家是佛家的一部分，佛家是超越了道家，不管佛家，道家，第一目标就是健康，把身体养好，第一步就是努力练功。 感恩遇见，看这些书，也是让我更加坚定练功的信念，从而需要不断努力，同时也会提醒自己一些不良行为。

摘录↓ 把握住《金刚经》所讲：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”你不理，不以为自己得了道，那就有助于进步。“若作圣解”，你若认为自己这个功夫了不起，这个就是道，“即受群邪”，就落入阿修罗道，魔道里去了。 所以佛与魔，地狱与天堂，众生与佛，只一念之差，也没有差，一线之隔，也没有隔。由凡夫到成佛，通通靠般若智慧的一点道理。理不明的话，就要靠佛的经验。

空空如也！ 真的美丽，相信六道，真的相信因果报应。真心的相信我这个心欲欲的自己，那有资格做佛徒，做人都不合格。 童年父不爱母不亲，少年里没有初恋与初吻，中年潦倒，心念念不忘上辈子不应欠月老几两碎银，今生一直以为情是最锋利的刺刀，原来在利益面前什么的情义都是计算。来说是非者，必是是非人。自己何不是计算人？当刺刀反刺时一直念嗔怨。 下次还清月老的账单，牵一条不会断的红线，桃花庵里种桃花。美丽！

达摩祖师说，佛法有二入：理入和行入。即南师说的，见地、修证、行愿。 见地，是佛陀和高僧大德们告诉我们的；修证，从禅定中锲入；行愿，该自己，帮别人。 第一义谛是空性，空性中有妙有。宇宙和生命就是这样来的。怎么见到空性呢？禅定是一个不错的途径。自己去证到那个空性，即明心见性。 有的人，见道后开始修心性，有的人从心性入手，然后修禅定。二者没有呆定的顺序。 本书，南师讲述的就是这些道理。一切法无我，空性。但是我们生生世世轮转习惯了，习性不好改，不是见到空性就能顿除的，所以要在事上修。即在事上觉察、断除88结使。

断断续续花了两个月的时间“过”完这本书，不敢称“读”，是因为佛法精深，实在看不懂，勉强记述如下文字: 这是一本关于修证佛法的工具书，南怀瑾先生以修证、见地、行愿为纲，详细阐释了打坐、呼吸、止观、般若、唯识等法门，期间穿插佛教在中国的发展历史、不同教派分支的宗旨原则、高僧大德的言行语录，以及儒释道三家在修持精进上的共通之处，还有南怀瑾先生本人修证道路上对现代社会思想的一些看法，内涵十分丰富。 虽然读了个囫囵吞枣、不知所云，但书中的很多观点依然值得深思，试举三例，抛砖引玉: 比如何谓修证？宋代以降，禅宗成为佛教代理，修佛也逐渐演化成“参话头、打机锋”，人们往往追求顿悟、猛醒、立地成佛，但南先生告诉我们，那有这等容易事。在他看来，佛教同世界一切科学道理一样需要下功夫论证，见过听过不代表信受（修），信受了不代表奉行（证），奉行了离得果位又差了八万四千个十万八千里。这期间坎坷曲折，哪是一放下屠刀就能立马得到的；甚至对于咱们大多数来说，连摸一摸屠刀的本事都没有，何谈放下？ 再比如，我们常觉得躺平的时候什么事都没有，一想专心干点事情，什么杂七杂八的烦恼就来了，这些烦恼都是“四十六种魔境界”，需要通过各种修行（类似三十六计）予以克服，然后证到“烦恼即菩提”的境界。 还有，努力干一件事越到最后越有退步之感，这其实并不是退步，只是黎明前最黑暗的时刻，此时形势变了，用《易经》的话讲叫“爻变”，要随之改换处事方式，不能守着旧有愿想，那是“愚痴”，一个智慧般若高明的人，就会先知道下一步怎么变。 这样的道理书中还有很多。

“一念瞋心起，八万障门开”，这个人你不喜欢理他，瞋心就起了。儒家善恶是非太分明，属于瞋心，所以善恶是非过分分明就是瞋念重。“不俗即仙骨，多情乃佛心”是贪念重，“落红不是无情物，化作春泥更护花”，这也是贪念重的描写。“唉！什么都可以放得下，就是某一点我放不下”，这是痴念重。然后想：“我如果一放下，一修一定成功”，这个想法是慢念重。然后：“唉！可惜，当时我就是没有干好”，这是悔念重，人人都在悔。然后一边修道，一边又在怀疑，自己究竟有没有希望，自己也茫茫然无把握，这是疑。总之，贪瞋痴慢疑，没有一样不重。 我们作自我检查，第六意识纵然没有起来，半天也没动过，清清明明，那只是枯禅罢了。第六意识偶然的一个清明的现量呈现出来，也是不算的，因为逗逗你就完了。而且这个清明面还要靠身体好，气脉通。如果风灾一来，来个病痛，气脉堵住了，这一点禅早就跑掉了，这是身上的风灾。所以气脉之说有没有？绝对有。地水火风调和不好，不要谈道。此身都不能转，还转个什么心啊！转不了的，绝对转不了的。 火、水、风三大劫一来，初禅、二禅、三禅诸天都没有了，整个世界毁掉了，太阳、月亮都毁了，何况我们这里。你说那个时候，你还在一念清净，三际托空，看你那时空不空！因为我们现在的三际托空，是靠身体四大偶然的调和而形成，不是真到了明心见性，这点要特别注意。 因此，后世的禅，都把第六意识偶然一点清明的念头，当成道法，现在很多人都认为自己到了，却忘记了这个清净，是发生在身体最健康的时候。实际上，此时测量脑波，脑波还在动，心电波也还在动。脑波也可用心意识控制，我们的心念可以控制自己的思想，可以做到让它停止。但是必须要身体绝对健康，如果身体不健康，再要硬性控制意念，脑神经就会错乱，所以，气脉就有如此重要。在身体尚未健康时打坐，观念一错误就会导致神经问题。许多搞宗教的人，都遭遇这种情形，就是因为生理、心理都不健康。绝对健康的人才能够修道，才能够谈明心见性。至于那个心是怎样明的呢？怎样见的呢？教理与功夫，都要一样样配合，《楞严经》已露了一点消息，你们要用智慧去参啊！

私认为这是南师怀瑾最重要的一本著述，构建了见地、修证、行愿三位一体的修行体系。见地即认知，就个人而言，《心经》为终，《金刚经》为注，四书五经和道德经及个人经历为引构建理论体系，所以也不能简单的盲信经典。然理不辨不明，不经修证道理永远是别人的，不算悟得，而禅宗据《楞严经》奉行的四禅八定修证方法，天台宗据《法华经》的止观双运，《指月录》的禅门公案亦可修证，显教唯识四加行亦是，而《憨山老人年谱》更以实证的方法给出了憨山大师的修证路径，四万八千法门，适合自己的就是最好的。正如阳明先生在《传习录》中所说，心即理，致良知，需知行合一，知而不行者为不知，比知道更重要的是行愿。而行愿的前提是发愿，既已发愿，唯践行之。不管是《药师经》还是《华严经》的《普贤行愿品》本就给出了行愿的境界，行愿是三体轮空，真诚无伪，善愿长久的，也就是说，不计付出，不计回报的，是无私大愿。如愿最好，但如果遂我愿要以损他人心愿为代价，便不愿因贪图如愿而造更多恶业，行至极处即是圆满，惜缘但不强求攀缘，给予幸福总要多过给予难过，不然道心一破就不可收拾。行愿的核心从来不是追求功德，而是以愿导行，以行显愿，远离颠倒，渡岸安心，汝心即我心。再次感叹南师学贯儒释道，其实三者都体现了心物一元，本无区别，叫法不同耳。也再次说明了程朱理学“存天理，灭人欲”的不合理，也难怪要打倒孔家店，应该叫打倒程朱理学才是。不执师，不执经，唯执心，唯践行。以经解悟，以辩证悟，以心驭行，以行安心，见地、修证、行愿三位一体，渐修和顿悟并行，相融相长，方是究竟，这也正是达摩祖师所说的理入和行入。叹今日之禅宗多是参话头式的抖机灵掉书袋了，唯一没断传承的是显教和密宗，也难怪五明佛学院之鼎盛，只可惜他们的修行之法终究不适合大众修行。南师贯通儒释道的世间修行法，大德。渐至中年，物质低配，心态顶配。修行修行，修心而非修相，行愿而非许愿，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

花费一年边学理、边实修读完了这本书 第一次读，只能看懂各位祖师的小故事，结合南老《道德经》中的设问隐隐约约摸到了真如的一角，从此之后，生活方式、为人处事的态度才起了翻天覆地的变化。 第二次读，是读过《瑜伽师地论讲录》去修止，感受到气脉，瞬间想起这本书的时候。南老反复强调不做到气住脉停无法入定，又反复用楞严经的警示打掉读者对气脉的实执，真的是，修行路上每一步都有南老的细细叮嘱的感觉真好。 虽然本人只能做到楞严经上“汝坐道场，销落诸念”的前四个字，但想来会经常翻开这本书的。 这本书，包含了南老对楞严经、瑜伽师地论等经典的引用，对汉传各宗、密宗、道家的融汇贯通，太厉害了

终于看完了。离南师要求十万八千里。要多次看。记住一个词“觉明为咎”应该加上自己的：觉空为咎。要把空也空掉。

把太多经典压缩到五百页不到 什么都想讲的结果就是什么都讲不了。他怎么不写一本 如何从原始社会到共产主义呢