定慧初修

《定慧初修》以佛家“戒、定、慧”三无漏学为纲，构建了一个庄严而朴实的修证体系。书中既收录了袁焕仙先生所作《修止观与参话头法要》，又以南怀瑾先生对《观无量寿佛经》、禅观、般若正观等法门的通俗讲解为后六篇，从学理到实践皆有覆盖，为初入佛门者提供了宝贵的指南。 该书的一大亮点在于打通了东西方圣贤之学。书中有言：“释曰戒定慧，孔曰智仁勇，东方有圣人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同”。这一开篇洞见打破了门户之见，将佛教修持与日常伦理统一起来：戒是防非止恶的行为规范，定是息虑静缘的心境收敛，慧是断除烦恼的智慧显现。三者层层递进，又浑然一体。 更难得的是，南怀瑾先生始终坚持将高深佛理化为平实的生命经验，令读者在日用伦常和生活磨砺中印证经义。在这个精神焦虑的时代，《定慧初修》提醒我们：成佛作祖并非遥不可及，收敛心神、恪守底线，在烟火人间活成一个活活泼泼的平凡人，便是最真实的菩提大道。

一句话点题定是慧的体，慧是定的用；定慧等持，才是一条活路。修行的终极，不是成"高人"，而是做回一个活活泼泼的平凡人。 知见本书南怀瑾（1918–2012），浙江乐清人。幼承庭训，遍读诸子百家，兼及佛法、道家与西方哲学；青年入川，于峨眉山礼普钦上师披剃（后还俗），曾参学袁焕仙、虚云、贡嘎活佛等。一生以"经史合参"讲演儒释道经典，通俗而不失深度，是当代以白话接引学人进入传统文化与佛学修证最具代表性的长者。 成书缘起：《定慧初修》并非一时专著，而是编者将南师历年散见各处的讲演——"戒定慧三学""止观参禅""净土般若"等开示——整理结集而成，相当于一部佛学修持的"路线图"，专为初学指路。 在思想史中的位置：接续汉传佛教"教观双美"的传统，尤以"禅净双修""定慧等持"为宗。它的最大价值，是用现代人听得懂的话，把庙堂里的修证次第讲成了可上手的生活功夫。 全书脉络全书以"戒、定、慧"三学为骨，再展开具体修法： 勤三学：戒定慧总纲，修行的总方向盘 戒学：防非止恶，给心立规矩 定学：修止修观，把散乱收回来 慧学：般若正见，破迷开悟 禅净双修与修证方法：念佛、参禅、止观、六妙门等实修门径 一句话：先有正见（慧），再以戒护定、以定发慧，三学互为体用。 原著引读佛法一定是圆融的，没有"此事非如此不可"的世间成见，这点值得所有人细细思考参究。 只要"离于邪乱"，"物来则应，过去不留"，则不论上座用功，或日常处事，都算是处在定中。 中国道家说了句很美的话"神仙无别法，只生欢喜不生愁"，和佛家的正受可以说有异曲同工之会意之妙。 先生一贯认为，学佛也好，修道也罢，重点、关键点，也是终极目标，是要做回一个活活泼泼的平凡人，成为一个慈悲喜舍的平凡人。 观自在的意义重在"观"，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。 大白话解读其一 · 圆融不执 原文："佛法一定是圆融的，没有'此事非如此不可'的世间成见。" 直译：佛法是圆融无碍的，不会执着"必须这样、不能那样"的世间成见。 引申：很多人一学佛、一道，反而长出另一种固执——拿戒律、法门去要求别人，把"修行"变成新枷锁。南师一针见血：能"圆融"才是真受用。 公案印证：六祖惠能"佛法在世间，不离世间觉"——担水砍柴无非妙道。若把佛法变成评判他人的尺子，便已背离。 其二 · 禅定在念不在腿 原文："只要'离于邪乱'，'物来则应，过去不留'，则不论上座用功，或日常处事，都算是处在定中。" 直译：不被邪思乱想牵着走，事情来了就应对、过去了不挂怀，这便是定。 引申：禅定从来不在盘腿的姿势上，而在念头的安住上。开会、带娃、写代码时心不散乱、不黏着，就是定。 公案印证：永嘉玄觉"行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然"——定是一种状态，不是一种姿势。 其三 · 做回平凡人 原文："终极目标，是要做回一个活活泼泼的平凡人，成为一个慈悲喜舍的平凡人。" 直译：学佛修道最终不是成仙成圣，而是回到一个鲜活、慈悲、能舍的普通人。 引申：修行不是远离人间烟火，而是把眼前的日子过明白，对人起一份慈悲。越修越孤傲，是走偏了。 公案印证：赵州和尚"吃茶去"——最平常处即是道场，佛法不在奇特而在日用。 其四 · 观照即修行 原文："观自在的意义重在'观'……以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。" 直译：观照的重点在"观"——随时觉察念头起落，用智慧觉照而非用眼睛看。 引申：你是看客，不是念头。情绪起来，先"看见"它，不压它也不跟着它跑，这就是修行。 公案印证：佛陀"安般守意"——从一呼一吸入手，照见念念生灭，定慧就在这一念觉照里。 核心要义定慧等持，三学不二：戒定慧表面是三步，其实是一件事的两面。根子都在"正知见"——见地不正，修定易成枯木，修慧易成狂慧。读者共鸣 · 热门划线。 禅定不在腿上，在念上：离于邪乱、物来则应、过去不留，便是定。把"定"从蒲团搬到生活，才是真功夫。 观照即修行：觉察而不参与，不压不随。你不是你的念头，你是那个能观照念头的人。这一转，烦恼就少了大半。 知行合一，做回平凡人："说得一尺不如行得一寸"。南师反复强调，修行的终点不是神通，而是一个慈悲喜舍、活活泼泼的普通人。 禅净不二，圆融无诤：禅与净土、顿与渐，本是一事两面。永明延寿"禅净双修"一脉，正是教人莫在法门上起诤。 概念释义定慧："定"是心念止于一处而不乱，"慧"是照见实相的般若智。定是体、慧是用，如灯与光，缺一不可。 三学：戒（防非止恶）、定（收敛散乱）、慧（破迷开悟），佛学修持的总纲，由戒生定、由定发慧。 止观："止"是系心一处，"观"是觉照分明。天台宗根本法门，本质就是定慧双修。 六妙门：数、随、止、观、还、净——入门调息修定的六个阶次，从数呼吸开始，层层转深。 般若：超越世俗的圆满智慧，不是聪明与知识，而是亲证"空性"的觉照。经云"三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提"。 净土：以信、愿、持名求生阿弥陀佛极乐世界。与禅门"唯心净土"本是一事——心净则土净。 思想源流释迦牟尼：菩提树下证悟，开示戒定慧三学，为一切修证之源头。 龙树菩萨（中观）：将般若"空慧"体系化，《中论》破一切执。 达摩东来（禅宗）："教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛"。 六祖惠能（《坛经》）：倡顿悟法门，佛学彻底中国化、生活化。 永明延寿（禅净双修）：融禅、教、律、净为一，止诤调和。 南怀瑾（当代）：以白话"经史合参"讲演，把修证次第接引回现代人的生活。 修学次第戒 → 定 → 慧 一 · 戒：先给心立规矩，防非止恶，止息向外驰求。 二 · 定：以戒为基，把散乱收回来，系心一处。 三 · 慧：定水澄清，般若自生，照见本来面目。 （若修净土，则加"信、愿、行"三字：信极乐、发愿往生、持名不辍——与戒定慧同一路径。） 生活启示把"定"带进日常：做事时物来则应、过去不留，少内耗，效率反而高。 圆融不执：别用某种"正确"绑架自己、也别绑架别人；路不止一条。 观照念头：情绪起来先"看见"再"选择"，不被它牵着走，你就自由了。 做回平凡人：修行不是远离生活，是把眼前事做好、对人起一份慈悲。 延伸书单《金刚经说什么》——南师讲般若，与《定慧初修》配套最佳的进阶读物。 《六祖坛经》——禅宗根本经典，顿悟法门的原始公案。 《静坐修道与长生不老》——南师讲静坐实修，想动手练"定"的必看。 《学佛者的基本信念》——南师讲普贤行愿，补上"发心与愿力"一环。 《瑜伽师地论·声闻地讲录》——想深入唯识修证体系者的进阶之选。 结语南师把佛学从庙堂拉回了生活。"定慧初修"修的从来不是神通，而是一颗在纷纷扰扰里还能"物来则应、过去不留"的心。合上书，最大的收获也许就是那一句——先好好做个活活泼泼、慈悲喜舍的平凡人。

神清气爽，无可言喻；足见心理、生理两者，交互影响，元是一体也。人身神经脉络，由中枢神经左右发展，而相反交叉，故两手结定印，两大拇指相拄，成一圆相，左右气血，起交流作用。体内腑脏，皆挂附于脊髓，若曲脊弯背，五脏不能自然舒畅，必易致病，故竖直脊梁，可使腑脏气舒。肋骨压垂，肺即收缩，故肩平胸张，可使肺量自由扩张。后脑为思虑记忆机枢，颈间两动脉之活动，运输血液至脑，增加脑神经活动，故后脑稍向后收，下腭略压二动脉，使气血运行和缓，减少思虑，易得宁静。两齿唾腺间，产生津液，可助胃肠消化，故舌接唾腺，以顺其自然。心目为起心动念之机括，见色而动，闻声逐象，皆目为之机，心乱则转动不止

佛说，今天的现实世界是不存在的，这是站在宇宙的立场说的。 你今天看到的星空，大多发生在过去乃至遥远，因为图像传输到地球需要时间，所以今天的你跟过去的星空同框，而未来的的星空又跟今天的你同框，这就是过去、现在、未来同框。 所以站在宇宙的角度，今天的同框世界是虚的，你也是虚的，你的修行也是虚的，佛看到的世界，要么是起始之前，要么是毁灭之后，那都是静默的世界，其它中间的世界都是虚的。 就好比一把尺的两端，0和10（假设尺的最大尺度是10刻度），中间的刻度都是变量，1和2之间有1.1、1.2，1.1和1.2之间又有1.11、1.12…无限虚构。 空即是无，无即是空，须弥山有三千世界，还抵不过一个空。

世间万难惟一死！ 佛可能是空和善，不知道有没有理解是否有错。娑婆世界的游戏规则是成王败寇，财发狠心人，雷打真孝子。李世民是好人或是坏人？可以开大唐盛世，可以杀兄迫父。侍吾心许日，是尔飞黄腾达时！多么的骄傲放纵，他开心吗？不开心吗？还有因情伤佛的仓央，因空皈依的叔同… 人生的终极到底是啥子啊！阿弥陀佛了！喋喋不休的诉说着… 快到冬天了，以前想到的是山无陵，冬雷震震，才敢与尔绝！今年的冬天不知道有没有雷，若有让雷劈，不想不孝！

2023年的11月尾的某一天晚上， 弟子站在佛堂前面念佛号。突然间感应到头顶有一个粉色的荷花，过了一会儿又感应到如阿弥陀佛一般低垂的手接引众生的样子，我继续念佛，然后又感应到荷花开始放白光，一道一道的。念好佛号回向过后，我也没把这个相当回事。一连好几天都这样。直到12月1日早上我念佛号时，有个声音说：魔也会变成佛的样子。魔也会。我都来好几天了，你怎么也不理我？ 念过佛号后我还在想，这谁啊？ 我问我们家护法，我说你看看我头上有啥。他说看不见。 经过一个上午的沟通才了解到他是一个堕胎婴灵，那委屈的泪水直接从我双眼流下，后来都给安排好了，他这美的又蹦又跳的。我仔细一看，哎呀妈呀，我去，这也太小了，估计她母亲把他打掉时他都还没有成型，大小如同刚刚下生的小猫咪一般大小。众生都在苦海里沉沦还不自知，真是家家都有一本难念的经啊。 念佛的人啊，你的信心一定要坚定才能有成果！ 勤修戒定慧三学，可别学我，今天学了，明天就忘了。 南无阿弥陀佛！🙏 南无本师释迦牟尼佛！🙏 南无佛法僧三宝！🙏 弟子顶礼南师！🙏 弟子感恩南师的慈悲开示！🙏

以戒守身行诸善 谢客绝缘六根清 返观自心初清净 回顾岸边泪潸然 以定清净无分别 面壁独坐依幻影 观风与心自和合 日久自然海底行 以慧观心心自潮 浪花反复湿衣襟 再观浪潮已回归 行脚岸边无印迹 明人指月引人心 迷人见指依相行 有缘春花花自开 无缘浇肥自浸萎 观身观性观本心 四大见性不见心 再依微观看究竟 只见因缘再作用 得无所得自清净 得无所得自光明 得无所得自具足 得无所得自如如 🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏[微笑]

禅定有不同的层次，四禅八定都还达不到破我执的地步，阿罗汉以上的境界才可能破我执。如果破了我执就出了三界轮回。 只要“离于邪乱”，“物来则应，过去不留”，则不论上座用功，或日常处事，都算是处在定中。 如果能做得了身、心的主；遇到事情该提起时就提得起（用），该放下时就放得下（空），这就是境界般若（物来则应，过去不留）。 “至可怜愍者也众生”——就成了释迦牟尼的口头语。 归真返璞地做到“和光同尘”的平凡境界 “神仙无别法，只生欢喜不生愁”，和佛家的正受异曲同工。 万恶淫为首，众善孝为先。释迦牟尼说：“要想往生，必须修行三福。首先要孝顺父母，尊敬师长，慈心不杀，行持十善业。” 如果我们见地、功夫尚未纯熟，则不仅代表我们智慧资粮的欠缺，同时也代表我们福德资粮的不足。有鉴于此，我们应当力求忏悔，在“正心、诚意、修身、助人”上多多努力。 “日想”的初观成就之后，下一步——第二观是“水想”，第三观是“地想”，第四观是“树想”，第五观是“八功德水想”，第六观是“总观想”，第七观是“华座想”，第八观是“像想”，第九观是“遍观一切色身相”，第十观是“观观世音菩萨真实色身相”，第十一观是“观大势至色身相”，第十二观是“普观想”，第十三观是“杂想观”，第十四观是“上辈（品）生想”，第十五观是“中辈（品）生想”，第十六观是“下辈（品）生想”。 “诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。” 跏趺坐合于生物天然法则，很像胎儿在母胎中的姿势，安详而宁谧。 菩萨的证成必须习通五明。医方明就是其中之一。心物一元，身体不健康，欲修道证果是不可能的。根据七支坐法，配合自己的身体构造，选择一种适合自己的静坐姿势，每天不断地修习，不多时日，自己感觉小腹充实，即俗称丹田之气饱满，神光焕发。由此至少可得祛病延寿的效果。如加以正确的禅定修持，精进不懈，自然呈现出慈悲喜舍的身心庄严之相。 大小乘经典里所论及各种修持法门，均不离十念法。所谓十念法，即“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那（出入息）、念身、念休息、念死”。譬如常思维三十七道品的四念处：“念身，观身不净。念受，观受是苦。念心，观心无常。念法，观法无我。 修行是需要跟当下点点滴滴相结合的，一句话一个念头一个行为都是修行的对象。这个时代已经不适合那种完全的出世修行了，和光同尘地适应这个世界。融入其中，又出淤泥而不染，在这鸿蒙熔炉中涅盘而生，死地而后生，活出新的真的自己，或者说是本性如来。与万物和谐共处，融为一体。 论修持除了于禅堂的静坐之外，更是要注意到为人处世方面，如果这些做不好，即使功夫到了，也是外道、魔境。 六妙法门包括：一数、二随、三止、四观、五还、六净。 三处用心，一为感觉不好或好，二则听呼吸出入息，三于计数出入息时，须注意如有妄想则重新计数。因此一念之间，具有八万四千烦恼。修持净土观想法门，先当想像阿弥陀佛三十二种庄严相、八十种随形好，然后依次按赞佛偈起观想。 “阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。 白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。 光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。 四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。” 观想清明，则妄念顿消，刹那净土即现。 观自身不净有九相：（1）死想。（2）胀想。（3）青瘀想。（4）脓烂想。（5）坏想。（6）血涂想。（7）虫啖想。（8）骨锁想。（9）分散想。 念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念念来则舍之，去也不追，自然是禅定。 “揭谛揭谛，波罗揭谛”，自度自度，快快自度；“波罗僧揭谛”，大家快快自度，并度大家。菩萨传你这个法，就是要你自我承担，别再自欺欺人。人贵自立，自助天助。唯有自度，才是正法。光死皮活赖，向佛菩萨求这求那，终究不是办法。各人生死各人了，自己业障自己消。任何法门修到最后，都要依般若波罗蜜多，才能悟入自性如来大光明藏。别再颠三倒四，窝窝囊囊，好好做个顶天立地的大丈夫吧！“菩提”，觉悟啊！脑子清醒啊！“萨婆诃”，快快觉悟，不要做梦，不要迷迷糊糊了。 一切学问修持都从静中来，人性本来是静，动是后天的染污，从古至今，从生至死，始终是静，思来想去你不要理它，也不要欢迎它，不迎不拒，自然“随它落地自成灰”。 不是装得怪模怪样，而是心境开朗，与人和敬无争，诚敬在心，念念如佛心，如染香人，久而久之，自身亦发香光味道，何必一定要外形合掌装做样子，因此，这个法门叫香光庄严。 “诸行无常，是生灭法。”“生灭灭已，寂灭为乐。 这一部肉做的机器，给你使用了几十年，已经很够本了，难道还不满意吗？为什么又插管子、又抽血、又挖内脏组织，然后拿去实验室化验，验了结果宣布没有问题，这才松了口气，笑一笑。但是，到了明天、后天，说不定有了，这又怎么办？真是有了癌，你听到，还没有病死，都要先吓死了。 说话和念佛都是同样自己的心在发生作用，又有什么难呢？只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念，糊里糊涂，嘴巴念念就算，白白错过往生西方的机会。 生时没有痛苦烦恼，快快乐乐，穷也穷得心安理得。死时不拖累自己，不麻烦别人，这已是世上第一等人。 佛佛道同，念阿弥陀佛就是念十方诸佛的大光明法藏。 梵文的真言咒语，有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒。这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”。简略地说： “唵”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。 “阿”是无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。 “吽”是无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。

我们日常都把自性功能消耗在绵绵密密的尘劳妄想上，这股精力的投资又换回一串串的恶习。由于这些世间业气（业力习气）的混扰，诸如财、色、名、利等恶势力就把菩萨们挡驾到脑后。正所谓“举世皆从忙里老，几人肯向死前休”。只要我们心平气和，对于自己谆谆善诱，从“少私寡欲”（戒）“宁静致远”（定）上着手，这些迷途的羔羊终会良心发现，把菩萨请入中堂，而返璞归真（慧）。从此我们就可“随心所欲不逾矩”地来一番逍遥游了。

因为先看了《如何修证佛法》，再看这本就觉得是个简略版，当成复习看了一遍。是有不少重复的内容，但不浪费时间。南老师讲得很生动很实在，继续学习。