查拉图斯特拉如是说（果麦经典）

读尼采的感受，有一种在文字里撞见了自己散落的思绪，那些模糊的念头被一一印证，有点像一面辩证的镜子，照见自己行止间的迟疑与坚定。 当人的内心尚不够强大笃定时，难免会陷入怀疑与惶惑，我亦如此，感觉与周遭的人格格不入，总跟不上他们的步调，也曾动过迎合的念头，只为让自己不显得那般突兀。 可事实终究是最好的答案——其实没人真正在意你过着怎样的生活，你从来都没有自己想象中那般“重要”。既然如此，又何必让自己活得那般疲惫？于我而言，活成自己喜欢的模样，才是此生最要紧的事。 常听人说，你此刻遭遇的困境，前人早已经历过，你冥思苦想的问题，前人也曾反复斟酌。但“听过”与“亲历”，终究是两回事。自小就听长辈念叨“知足常乐”“心怀感恩”“大道至简”“顺其自然”，可只知其然的道理，从来撑不起一场清醒的人生。 于我而言，若始终处于知其然、不知其所以然的混沌里，便永远无法心安理得地以自己的姿态，顶天立地立于世间。也许是骨子里藏着对既定答案的质疑，才甘愿亲自去体验人生的百转千回，去选择独属于自己的活法，才愿意沉下心来读书，在书香里寻找专属于自己的答案。 在一次次与伟大灵魂的隔空对话中，在一页页翻过的书籍里，那些藏在字缝间的箴言，正化作解开人生谜题的密钥，于无声处浸润着思绪，悄然告诉我们——生活的真谛，简单纯粹。唯有亲自去感受、去经历，才能找到那把开启自我的钥匙。 读书的乐趣，往往藏在这些豁然开朗的瞬间。尼采笔下的“超人”，也许很多人会将其解读为手握权柄、能支配他人的强者，或是拯救苍生的英雄。而在我看来，真正的超人，是敢于战胜内心的虚荣与虚无，是能驯服对外物永无止境的贪欲，在物欲横流中守住本心的人。当然，这不过是我基于自身感悟的浅见。 今年是我初次接触到哲学专业书籍，康德属于泛泛听课、粗浅了解，而尼采则是仅读完这本《查拉图斯特拉如是说》，康德说“人之为人在于理性”“自律即自由”“我必须限制知识，以便为信念留地盘”、尼采说“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”，那句“选择你的生活，热爱你的选择”，那句“那些杀不死我的，会使我更强大”……字字句句都让人热血沸腾。这些对抗生活的利器和智慧，早已被先贤道破。 沉浸在这些振聋发聩的文字里，合上书卷的那一刻，才算自己验证过“答案”，也明白生活最终的落点，从来都是爱、慈悲与敬畏。 所有经典传世的书籍，闪耀在人类上空的群星始终在呼唤一种回归——回归如婴儿般纯粹的本真状态，以柔软之心观照世界，体恤众生的苦难，敬畏万物的生长。 人的确该多读书，哪怕不求甚解，也能在字句间寻得自洽的底气。你会惊觉，自己当下的生活，早已被几百年前的先贤预言与倡导，你更会慢慢懂得，那些穿越时空的哲思，究其根本，不过是在诉说着爱、慈悲、包容与自洽。 人这一生，无常才是平常，我们要经受的苦难与挫折实在太多，而真正能化解那份疼痛的，往往是爱——那种源自理解、包容，共情、尊重最终流向和解的爱。 爱自己，就是在心里住进一个丰盈且至真的自己——能发现美，能感受美，能积极阳光地生活。 我们喜欢的花草、星辰、明月、暖阳，山川与湖泊，它们何曾因为我们挣不到钱就藏起美？又何曾因我们外表如何而歧视我们？它们只是静静地做自己，于是引来懂得的人俯身凝望，引来同频的灵魂驻足沉醉。 花不会因无人欣赏而不开，月不会因贫富贵贱而收起清辉。我们所爱的山川湖海，本就是这般不问来处、只予温柔的存在。 爱自己，便该学着像它们一样坦荡——先做自己的山海，做自己的暖阳，做自己的星辰，安静的生长，自然而然的便会爱。 我当然有自己的局限，我只希望能像自然万物一样，不迎合，不虚荣，不攀比，静静关注自己生长就好。 或许这是今年读完的最后一本书了，我想感谢自己这份对本心的坚守，做到了一种自己喜欢的独立之姿。 今年读书也是一种回归，读完后的思考也是回归，当我回归后我便践行—— 从被动承接安排、按部就班地执行，到主动换位思考、带着热忱与担当扛起责任！ 从一心想要出走当下的桎梏、逃离日复一日的琐碎，到甘心回归岗位的烟火、安于脚踏实地的奔赴！ 从满心反抗既定的规则、抵触条条框框的约束，到慢慢接受秩序的意义、懂得边界之内才有自由生长的空间！ 从反复质疑要求的初衷、纠结于“为什么是我”的困惑，到真正接受成长的重量、明白每份磨砺都是向上的阶梯！ 从遇事脱口而出的“凭什么”、带着棱角与执拗较劲，到躬身入局后的“我应该”、揣着清醒与坦然前行！ 从困在理想与现实的矛盾里左右拉扯、在落差中自我消耗，到在接纳不完美中走向自洽、于和解里寻得内心的安稳！ 从执着于理想里的非黑即白、苛求万事都有完美答案，到拥抱现实中的五味杂陈、懂得生活本就是泥沙俱下的旅程！ 当我完成回归，便不会再以自身的标尺丈量他人的生活，更能看清世间的视角鸿沟。 这世间最遥远的距离，从不是山海相隔，而是你在生存边缘挣扎，他却问你为何不选择风雅。 尼采说，视角即解释，即权力意志的投射。底层大众的视角在生存的刚需之上，一粒米、一块布都是对抗匮乏的武器，是生命得以延续的凭证。这种实用主义，是被生存的重负压出来的清醒。 高高在上的人则悬浮于优渥的温床之中，他们以自身的境遇为标尺丈量世界，将特权下的日常当作普世的基准。这种是是被特权的泡沫裹住的愚昧。 这种视角的鸿沟，从来不是智识的差距，而是权力与生存的分庭抗争——当一部分人不必为饱腹发愁，便会将自己的视角奉为唯一的真理，否定另一群人在泥泞里的挣扎。 那些高高在上的言说者，从未俯身触摸过大地的褶皱，他们的认知被高墙与绫罗绸缎过滤，看不到真实的人间疾苦。而普通人的眼睛里，从没有多余的风景，只有能填进肚子的食粮、能抵御风寒的衣裳。这不是视野的狭隘，而是生命在特定境遇下的必然选择，是权力意志在生存维度的具象化呈现。 更可悲的是，这种视角的偏差，往往会滋生出根深蒂固的歧视与偏见。 高高在上的人会将普通人的精打细算斥为“吝啬”，前者会将后者的埋头谋生贬作“庸碌”，将对生存资源的执念，污名化为“缺乏远见的贪婪”。 他们站在特权的高地上，以俯视的姿态给所有挣扎求生的人贴上“笨拙”“卑微”的标签，仿佛贫穷本身就是一种过错，仿佛为了活着而奔波的人，本就不配拥有体面与尊严。 这种偏见，比“何不食肉糜”的质问更伤人——质问尚且带着一丝无知的天真，而偏见却是带着恶意的审判，它将阶层的鸿沟，硬生生凿成了人性的天堑，让身处底层的人，在为生存搏斗的同时，还要背负着莫须有的道德枷锁。 可这世间本不该只有对立与审判。真正的清醒，从来不是以自身的视角凌驾他人，而是明白存在即合理，让花成为花，让树成为树，允许自己是自己，接受他人是他人，同时常怀一份感恩与敬畏之心，感恩自己拥有的衣食无忧，敬畏每一个为生存奔波的身影。 当我们学着放下傲慢的标尺，以慈悲之心俯身凝望，便会看见寒风里的粗茶淡饭，藏着最坚韧的热爱，看见泥泞中的蹒跚步履，载着最滚烫的期盼。 这份爱与慈悲，不是居高临下的施舍，而是人与人之间最本真的共情——它能填平视角的鸿沟，让特权的泡沫消散，让歧视的坚冰融化，让我们终究明白——众生皆在苦乐中跋涉，唯有彼此照亮，方能渡己渡人。 尼采说一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。我想，人最终会回归于烟火日常的抉择里。我亦是如此，我为我的选择负责——既然我已经选择组建家庭，也拥有自己孩子，当下的生活则是重中之重，我不会朝秦暮楚，亦不会与在有家庭的时候羡慕单身的生活，所以我热爱我的选择，以超人之姿热爱，这与其说是“束缚”，不如说是以爱为名的更深联结。 不必攀比别人去过多少地方，看过多少世面，体验过多少不同生活，住什么房子、开什么车、穿什么名牌……而是在能力所及的范围里，经营一种与自己和解的生活态度。不必每天把“我爱你”挂在嘴边，不需要外界赋予的那么多“仪式感”而是用具体的行动，参与到家庭细碎的温暖里。 不必刻意制造浪漫和惊喜，而是带着同理心，去理解并尊重对方的一言一行。 有困难的时候一起克服，有矛盾的时候友好沟通交流。人应该奔着解决当下问题的目的去沟通，而不是抱着指责抱怨、改变对方的心态去争执。有些问题明显无能为力时，便各退一步，而不是步步紧逼。 谁还没有缺点，谁还没有过任性而为的时候？多理解，多包容，家庭本就是需要用心对待的，而不是总盯着别人家的日子，指责自己身边的人。 到了这个年纪，于我而言，爱就是一种责任。所以我选择——心甘情愿地做一个负责任的人，就像康德所说的那样，成为一个有理性的人。 当然，各人境遇不同，选择不同，这不过是自己的选择而已，无关乎好坏，不是提倡，也不是宣扬，只是一个普通人自由的选择了自己的生活，如此而已。 最后，我想说，去热爱吧，去勇敢的选择自己的生活吧，在自己的生活里自由自在就是最好的存在。

推荐作以下拓展阅读： 1.笛卡尔《第一哲学沉思集》。理性主义的奠基，尼采视其为“用逻辑囚禁生命的铁笼”。 2.休谟《人性论》。“理性是激情的奴隶”的初代宣言，尼采继承其颠覆性，但将激情升格为“权力意志”。 3.康德《纯粹理性批判》。道德律令的星空，被尼采斥为“弱者捆缚强者的绳索”。 4.黑格尔《精神现象学》。历史理性的宏大叙事，尼采批判其为“窒息个体生命的辩证机器”。 5.克尔凯郭尔《恐惧与战栗》。信仰骑士的孤跃，尼采肯定其个体性，但拒绝“向上帝的逃亡”。 6.海德格尔《存在与时间》。他继承“此在”的生存分析，却批判尼采的“权力意志”仍是形而上学残余。 7.加缪《西西弗神话》。在尼采“上帝已死”的荒原上，构建现代人反抗荒谬的生存美学。 以下回到本书——一场与自我生命的对话 尼采借查拉图斯特拉之口，如此诉说： 1. 生命的重担与放下。人起初像骆驼，背负着“你应该”的期待前行——父母的希望、社会的标准、道德的约束。走久了，总要问问自己：“这些真是我想要的吗？” 2. 寻找自己的声音。于是人成为狮子，吼出“我要！”——不是任性妄为，而是认清内心真正渴望什么。这一步需要勇气，因为意味着打破他人画的框。 3. 赤子之心的创造。最终人回归孩童般的纯粹，不为取悦他人，只为热爱而创造。像孩子堆沙堡，只因过程本身充满喜悦。 尼采留下的两个问题： “如果生命将无限重复，你愿这样活吗？”这问题让人停下脚步，审视日常：那些应付、妥协、虚度的时光，是否值得永恒轮回？ “你忠于自己，还是活在他人的影子里？”当查拉图斯特拉说“上帝已死”，实则是说：没人能替你回答生命的意义，答案在你心中。 当我们被各种“成功标准”裹挟时，尼采提醒：“生命的意义不在外界标尺，而在你如何度过每一天。” 理性是恐惧失败的遮羞布，道德是弱者捆绑强者的绳索，信仰是逃避自由的麻醉剂。 他反对虚伪的“体面”，鼓励人直面内心——想画画就去画，爱山野就去走，不必包装成“事业”或“情怀”。 “永恒轮回”的假设乍看沉重，但若连最平凡的日子都值得无限重复，才是真正活明白了。 这是一封写给全人类的“生存战书”：它宣告“上帝已死”，逼你撕碎社会塞给你的“好人剧本”，拒绝活成麻木的复印机；它把生命砸到你眼前，让你直面“若此生重复万遍，你敢不敢这样活？”的灵魂拷问；最后塞你一把铁锤，命令你砸烂所有自欺的枷锁，用“我想要”的野性欲望烧穿“我应该”的虚伪体面，在虚无深渊上纵身一跃，把自己的命活成一件火星四溅的原创艺术品—— 因为人不是终点，而是必须超越自己的桥梁，唯有在燃烧的创造中，凡人才能成为自己的超人。 我们该如何阅读这本老书？ 1. 闲时翻几页：像看一位智者的随笔，他对人性的洞察至今鲜亮。 2. 重点读寓言：“精神三变”（骆驼-狮子-孩童）、“走钢丝者”等故事，意象简单却直指人心。 3. 合书自问：如果不怕被嘲笑，我最想做什么？ 最后一点——尼采并非教人成为“超人”，而是唤醒沉睡的“自我”： “人的伟大，在于他是桥梁而非目的” 我们终其一生，不过是在学习如何成为真正的自己——放下他人的期待，聆听内心的声音，在平凡日子里活出诚恳与热爱。 “人是一条污浊的河流，必须成为大海才能纳百川而不染。” “对待生命不妨大胆一点，因为我们终将失去它。” “最高贵的道德是自我超越的意志。” “在自己的光中灼烧吧！” “成为你之为你者。” ——这或许就是查拉图斯特拉留给世人最朴素的智慧。

我第一次翻阅时信誓旦旦，然后就一头撞在了尼采编织的蜘蛛网上，动弹不得，窒息的感觉。读《查拉图斯特拉如是说》首先要了解尼采的思想，有个总体把握；其次要记住这是一部散文诗，少用逻辑理性的思维去理解字面的语句，里面充满了暗喻，看似不着边际的表达，实则有着清晰的指向。 历史上，查拉图斯特拉确有其人，是拜火教的创始人，也是这本书最大的冤大头，因为本书除了被尼采冒名之外，与他本人其实没啥关系，是尼采穿着查拉图斯特拉的马甲，说出自己的观点，类似于《理想国》，理想国是柏拉图借苏格拉底之口进行阐述。 尼采的思想像一部推土机，推倒了一切现有的价值体系，尤其是耶稣基督的道德体系大厦。尼采认为，全能的上帝是存在软肋的，上帝的软肋就是对人类的怜悯和救赎，因此，尼采喊出了那句“上帝已死”。尼采提出了“超人”和“末人”的概念，周濂曾说尼采所说的“超人”不是能力上的，而是思想和教育层面的；而末人就是普通人，没有超越自我的人。《查拉图斯特拉如是说》的核心命题——在“上帝已死”的时代，人需通过自我超越实现“超人”精神。 尼采的哲学像一针兴奋剂，但是，没事别老打那玩意。 读查拉图斯特拉如是说的过程中，冷不防地就被尼采骂一顿，除了对女性的偏见，大部分的骂还是说得过去的。当然也有很多东方哲学相违悖的地方，比如，慈悲、仁爱，在尼采那就是颓废的、削弱生命力。 最后，虽然对尼采又爱又恨，但还是以我非常喜欢的一句尼采的话，来致敬尼采：凡是杀不死我的，必将使我更强大。 ———————— 后记一： 从最初读纸质书转向电子书，我发现借助微读的AI问书功能，能比较快地理解里面大量隐喻和晦涩的部分。当理解了尼采思想，读懂了《查拉图斯特拉如是说》的主要意思后，再从欣赏语言的角度第二次阅读纸质书，你会感叹这本书真的非常优美，尼采真的是位有思想的诗人。 后记二：人生的意义也许就是不断地自我超越。

看一半，听一半。 黑塞盛赞尼采《查拉图斯特拉如是说》艺术性与悲剧性的统一：结构如“小型戏剧”，语言充满“辩证的张力与哀歌式的美”，在怀疑与放弃中展现“令人热泪盈眶的完美”。他认为尼采的悲观实为“绝望后的乐观”，是穿透虚无后的生命肯定。 黑塞同时认为该书也是危险的双刃剑，警惕尼采思想对青年的误导性：若缺乏其“罕见才能与艺术家热情”，普通人易仅模仿其“不可靠、浪费才华、反纪律”的消极面，沦为“虚无主义的牺牲品”。

全文读完大概能看懂3%吧。除了阅历我觉得还得有强大的想象力，尽管没能读懂，但也是哲学版的鸡汤，更现实更能点到心里的鸡汤。 跟前几天看的《当尼采哭泣》里有个观点相同，那就是孤独。上回也在那本书里探讨过这个话题，这次讨论另一个话题：人性的恶与善 有一个很触动到我的点是，我边看也在边思考，当我开始对人性本善还是本恶开始有疑惑的时候，偏偏就读到了那一段： 「“人性本恶”——一切大贤如是说，以安慰我。啊，如果在今天，此话还是真实不虚，那就好了！因为，恶是世人的无上的力量。 “世人必须变得更善和更恶”——这是我的教言。为了达到超人的至善，至恶是必要的。」 以前从未怀疑过，是因为『人之初 性本善』，想起过年时与一好友喝茶聊天，讲到人的本质的话题，她说 人都是讲道理的。我反驳：人是与生俱来就讲道理吗？不是啊，那是因为人受过教育，每个人都在告诉你要做一个讲道理的人。 现在综合这个话题，倒也茅塞顿开了，人性不是本善的，要从长远来论，人类起源从母系社会弱肉强食到现代文明，是因为社会一直在进步促使人性往善的方向发展，人生而一张白纸，野蛮、恶性才是根，是外在因素影响我们从而行善。 当然，这个论点没有一个明确标准，就个人观点而言罢了。关于尼采的书，还是适合多读多深思。

尼采说，艺术是生命的最大的兴奋剂。艺术比真理更有价值。这句话听起来好有道理，想一想，真有道理耶😂😂😂。 我想，我们拿什么去对抗虚无主义，去对抗生活的枯燥，可能是需要尼采口中的强大的意志力。 我们需要一种彰显生命力，融入和出离大自然的意志力，描绘，书写，谱曲，舞动，演绎，这些都是艺术扑捉生活中的美好的强大力量，生命是脆弱的，我们需要美好和可爱的事物去滋养我们的精神世界，才会焕发生机，充满热爱，充满希望，不会被无聊打倒。 无聊使人暴躁。我害怕辜负了时光，可能对这短短的生命有太多美好的期待，不甘心这么苍白的度过。 啥是艺术啊，百度说： 艺术可以分为造型艺术、表演艺术、综合艺术、语言艺术四大类。 1、造型艺术：包括绘画、雕塑、建筑、工艺美术、剪纸、书法、摄影等。 2、表演艺术：包括舞蹈，音乐，曲艺，杂技，魔术等。 3、综合艺术：包括电影、电视、舞蹈、戏剧、戏曲等。 4、语言艺术：包括诗歌、散文、小说等。 啊，不知道人们到底兢兢业业的追求着什么，追求金钱，追求权利，追求名誉，追求智慧，最舒服的享受的是和家人或者朋友到一个有山有水的地方晒晒太阳，钓钓鱼，或者去看看画展，去听听交响乐，去看看电影，去看看不一样的世界。 物质的满足，情感的归属，精神的愉悦，对于普通人是一辈子的追求，我要怪社会制度的框框，让一大部分人疲于奔命都无法满足。 资本主义用手机上的太多的娱乐麻痹了我们的神经，这是不是一场少数的既得利益者的阴谋。 生活一直是变化的，不变化才会无聊，打倒人的不是苦难，是没有生命力，没有热爱和希望，一潭死水。 觉得自己想的好有道理，可这个道理好简单的，好像很早就知道，大家都知道，一不留神又忘了😂😂😂。

尼采——最优秀的诗人，凝结了思想之精髓，凝练出如诗般的语言，写出了让人热泪盈眶的最精彩的散文诗——《查拉图斯特拉如是说》，它让我心潮澎湃，思如泉涌，想无数次的对着喧嚣与旷野呐喊，喊出对生命的极致热爱与怜惜。 他说：“精神就是杀进自己生命中的生命，它通过自己的痛苦增加自己的认识。”“人是一根绳索，连接在动物与超人之间——绳索悬于深渊上方。”“与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。”“不能听命于自己者，就要受命于他人。” “其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。” “宁可一无所知，也胜于对许多事物一知半解！宁可成为一个独立自主的傻子，也胜于成为一个由他人决定的智者！”“自由的精神就是不屈服于任何传统、权威和教条，而是凭借自己的思考和判断去行动。”“在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮；在世人中间要保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。”“人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！”“最平静的语言往往是狂飙的先声；静悄悄而来的思想领导了这个世界。” 你们看吧，可敬的人们，如若他的思想未灼伤你的眼，刺痛你的心，而你也实实在在的吸收了这些特立独行，振聋发聩的思想精髓，那么它将最深的滋养你的灵魂。你将爱上他的犀利与狂热，冷漠与沉静。激昂与辛辣。因为那是极致的反叛，也是深刻的清醒。我不懂尼采，一点也读不懂，所以如此如痴如狂的迷恋！

读完《查拉图斯特拉如是说》，刚好赶上我在微信读书累计读完七千小时。这个巧合让我感触很深，这本书像是给我这几年的成长，做了一次完整的总结和复盘。尼采提出的精神三变——骆驼、狮子、孩子，以及超人的内核，完全对应了我一路走来的心路变化。 一直以来，我深耕学业、备考各类证书，一路拿下CPA、司法考试、专八。长期浸泡在法律、财会、语言的专业规则里，每天面对的都是标准、对错、通过率和排名。这种高度规范化的生活，让我长期处于紧绷状态。我越来越清楚，只靠技术和规则只能解决具体问题，很难支撑一个人的心态、格局和精神成长。为了跳出这种局限，获得更高维度的思考和内心力量，从2022年开始，我开始大范围、系统性地读书。 七千小时的阅读，我跳出专业壁垒，广泛涉猎历史、文明、科学、心理学等各类内容。跨学科的积累让我收获极大：先贤们面对苦难的从容，支撑我在低谷和困境里坚持走下去；前人处理复杂事务的思维和方法，帮我化解了很多生活和工作中的难题；而他们面对自身局限的谦虚，也让我学会坦然接受自己的不足。不同领域的知识看似不同，但底层逻辑相通，这种共通的智慧，是最朴实、也最珍贵的收获。 我的名字里有一个“超”字。小时候长辈取名，是希望我超越别人。很长一段时间，我也一直是这么做的。我把“比学赶超”当成目标，把自己放进社会评价体系里，拼命考试、拼命精进，凡事都和别人对比，总想赢过他人、证明自己。 这种状态就是尼采说的“骆驼”：一直负重、一直追赶、一直迎合外界标准。看似一直在进步，其实内心非常匮乏，很容易焦虑、内耗。所有动力都来自外界的比较，一旦不如别人，就会自我怀疑，活得紧绷又不自由。 大量阅读的沉淀，加上读完《查拉图斯特拉如是说》，让我完成了心态的蜕变，走出了骆驼阶段，成为敢于打破执念的“狮子”。我慢慢意识到，人生不是一场和别人比拼的竞赛。真正的问题，从来不是我够不够优秀、能不能超过别人，而是我有没有突破旧的自己。 我开始放下无谓的攀比，不再用别人的标准定义自己，也不再被成绩、证书、外界评价捆绑。面对压力、挫折和不完美，我不再抗拒逃避，而是坦然接受，把每一次磨难都当成成长的历练。我不再向外求证价值，而是开始向内扎根、自我做主。 慢慢沉淀下来，我终于理解了尼采所说的“超人”，也走到了精神三变最后的“孩子”状态。超人不是厉害、孤傲、高人一等，而是持续自我修正、自我克服、自我圆满的人。真正的强大，是跳出世俗竞争之后的通透与温柔。 我也重新读懂了自己名字里的“超”：超越别人是世俗的执念，超越自己才是终身的修行。考证、专业能力都是立身工具，不是人生的全部；外界的评价只是参考，不是人生的标准答案。 真正的成长，是经历打磨后，放下嫉妒、比较与狭隘，真诚欣赏每一个努力生活的人，温柔看待世间所有平凡与不易。接纳苦难、接纳不完美，持续更新自己、突破自己，内心才会越来越稳、越来越轻盈、越来越有力量。 七千小时阅读过程，是我一次次更新自己的过程。这个过程， 我不再执着超越他人，只专注自我丰盈。认真生活、踏实精进、温柔入世、持续自愈，在一次次自我超越中，活成松弛、坚定、强大的自己。

《查拉图斯特拉如是说》 也不知被谁给带进这么难啃的書，苦后回甘😂虽晦涩难懂但这是尼采的一部非常有名的哲学著作。尼采在序言中说，只要你读懂其中的六句就可以成为一个不同层次的人。为了这个大饼，我硬硬啃懂了六句话。 一、“上帝已经死了，难道他不知道吗？”尼采的上一部书里边还借助一个疯子的嘴说“上帝已经死了”，这一次他化身为波斯先知拉斯特拉，直接告诉世人“是我们杀死了上帝”，随着人文主义和工业发展，整个社会似乎早就已经知道上帝是我们人类的一种宗教发明了。人们早就摆脱了曾经对上帝无条件的臣服，只是尼采就像是在皇帝的新衣中第一个喊出“他没穿衣服”的那个孩子。但是尼采并不是只惹祸不埋坑的孩子，他喊出了上帝之死之后又告诉了人们应该怎样应对没有上帝的虚无的世界。 二、我们应该成为超人。此处的“超人-OVER humen” 可不是好莱坞电影当中的superman，虽然尼采书上使用的是德语的Uper man，但他传达的意思则是“超越了之后的人类、而超越自己、超越人类”这个思维的方式并非一劳永逸人们需要不断在追求超越的路上克服没有上帝存在的虚无主义的世界。 三、“永恒的轮回”～可以算作是对上面自我实现的“超人思想”的当头一棒。佛教所传达的轮回观，是你此生所做的事情影响着来世，而尼采告诉人们“无论做什么，这个世界都处在轮回的状态，你都曾经经历过，而且都将重演一遍，无论你做和努力世界发生那些原本应该发生的好的与不好的于是这成了尼采和书中的查拉图斯特拉两个人共同的心理危机。当时写书写到这里尼采本人到后来用超人的思想化解了这次危机。如果人能够超越自我也必然能够接受一切终将轮回的这种更大的虚无主义。不断克服已经成为既定现实的这个虚无的世界当中，用努力寻找自我生存的意义。在这里我个人曾有过的感受就是宿命论与自我实现之间的矛盾。如果“宿命论”是正确的，那我不要做任何努力。但如果像电影《回到未来》描述的未来可以被改变那种“因果论”，那现在就需要努力去做，但是当得不到想要的结果时，又会回到宿命论的那种矛盾。 今天通过查拉斯特拉的“超人理论和永恒轮回”之间的相互博弈和佐证，我找到了这种“宿命论与因果论”相互自洽的衔接点，也间接找到了这么多年以来，自己作为一个普通的个体，能够在那么多次创业起落中屡败屡战，愿意继续奋斗的精神内核。 上面这三个足以让我吸收到这本书中最多的营养，其他的意外收获，则是对这种格言体意识流的写法，能够让我们在自己的对话当中找到更多可以引用的语言积木。 额外的收获二，听说过“琐罗亚斯德”这个名字，竟然就是尼采笔下的查拉图斯特拉”虽没有明确的历史文献记载他到底是出生于3500年前，还是消失于2600年前，九百年的历史时空中依然充满着他的传说，所以“琐罗亚斯德教”也算是世界上最早的与金庸先生笔下的“拜火教”是同一个组织。当初看金庸的时候以为拜火教只是白莲教的先师，没想到后面的犹太教、佛教、天主教，伊斯兰教竟然都与他有这么多的渊源。 意外收获之三，尼采用一个让人毛骨悚然的语言故事表现了超人如何克服永恒轮回。说他看到一个牧羊人痛苦扭动身体从嘴中伸出来一个蟒蛇的头😱查拉图斯特拉让年轻农夫把蛇的头部咬掉，从而解救了这个牧羊人，并让他得意的哈哈大笑，就如同家小说当中描述的《西西弗斯的神话》当中被惩罚每天推一块大石头上山的西西弗斯，用勇敢的坚持对抗了那永恒轮回，无尽折磨它的命运”。 要用书中的话讲，尼采在哲学方面被称作“存在主义之前的存在主义者”。尼采对虚无主义和人生意义的深刻反思启发了的戈尔雅思贝尔斯、加缪这些存在主义者。上世纪六七十年代，尼采又在法国思想界掀起了第二波浪潮，他们从这本书当中发展出来了反本质主义、反理性主义、解构主义的思想。 最让我感到有意思的是～我以前非常想读、想要理解，但又因感觉晦涩需要消耗大量时间去读的三位作家：弗洛伊德、阿德勒和荣格，竟然都是这本书的粉丝，并受到这本书的影响，创造出来那么多传世制作。☹️吃惊。

我读这本书的原因之一是因为它是读书群的共读书籍，但最重要的原因还是因为德国作曲家理查·施特劳斯创作的同名交响诗《查拉图斯特拉如是说》，他在拜读了尼采的这部著作之后，与其思想产生了共鸣，并以这部名著为蓝本进行了音乐上的自由创作～这也是音乐史上有记载的第一部以哲学作品命名的同名音乐作品。因为他在1896年创作的这部作品，被用在电影《2001太空漫游》的开场音乐中，让人仿佛置身于迷幻的宇宙中，也让无数人记住了这首交响诗，今天听来依然光彩和独特。据说尼采对于用音乐来图解他的哲学这件事表示不解。对此，施特劳斯有着自己的解释：“我并不是有意创作哲学性的音乐，也不想用音乐来描写尼采的伟大著作。我只想以音乐为表现手段，传递出人类观念的起源、发展以及尼采的超人观念。” 《查拉图斯特拉如是说》是我看的尼采的第一本书，也是接触的第一本个人著作类哲学书。看书之前还翻看了不少对这本书的解读及微读里书友的书评，明白了尼采写此书的目的是一本为所有人而又不为任何人写的书。单从内容看，尼采用了许多文学手法表达他的思想，“诗性的、跳跃的、激情的、美感十足的、浪漫的”，唯独不像严谨的哲学书的理性表达与思辨。由于他引用了很多《圣经》的内容进行评论，觉得他这本书的确像长篇的诗，更像是一部“福音书”。 查拉图斯特拉作为尼采幻想出的超人，是能拯救人类的最高力量～“强力意志”的代表，“强力意志”意为追求生命超越自身的潜在力量，是一种非常强大的意志，也是尼采哲学的主要观点。在书中尼采借查拉图斯特拉之口宣讲自己的哲学思想，他要否定的是以信仰和服从为准则的旧价值体系，他要肯定的，是以生命和人的意志为准则的新价值体系，前者的立足点是上帝，后者的立足点是大地。尼采将即要到来的时代比喻为人类开始觉醒的时代。人类精神仿佛处在由忍辱负重的骆驼向雄武强健的狮子变形的过程之中，它预示着超越人类的赤子新生命的到来。在这本书中，人生哲学的基本原则不是善与恶，而是强与弱。勇敢、冒险、铁石心肠等都被作为强者的象征予以颂扬；而温柔、女人、平等、理智都被作为弱者的象征予以嘲讽。。。 这本书不仅是富于哲理的散文诗，更是一部蕴含无穷智慧的箴言集。虽然很多地方读不懂，但是里面很多诗意的语言和富含哲理的经典语录还是可以经常诵读的。我觉得读不懂也没关系，可以像理查·施特劳斯在同名总谱下写的那样“自由地追从尼采”，带着自己的理解，伴随着理查施特劳斯的同名音乐，用音乐复原其哲学思想或观念，因为“每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负”。