西湖梦寻

张岱（ 1597年-1689年），字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士。生于浙江山阴（ 绍兴）的一个官宦世家，祖辈为官，家境富裕，文化底蕴深厚。可以说，张岱的早年生活是晚明士大夫阶层奢华、风雅生活的典型缩影。 他自小聪颖过人，但并不热衷于八股科举，反而将大部分精力投入到了享受生活和艺术鉴赏中。他善于品茗、赏雪、听戏、斗茶，对生活中的一切美学细节都有极高的追求。 在他的自传性作品《 陶庵梦忆》中，张岱详细记录了自己早年的种种雅趣。总而言之，张岱的早年生活是多姿多彩、极尽风雅的。他没有被科举的压力所束缚，而是尽情地沉浸在艺术和美学之中。 然而，这种生活在1644年戛然而止。那一年，李自成攻破北京，崇祯皇帝自缢，明朝灭亡。清军入关后，南明政权相继覆灭，张岱的家乡绍兴也未能幸免。 这场改朝换代的变化，彻底颠覆了张岱的人生。他的家族因支持南明而遭受劫难，家道中落，多年的积蓄毁于一旦。一夜之间变得贫困潦倒，不得不靠变卖家产度日。 面对这种落差，张岱选择了隐居生活。他回到老家，在山间搭起茅屋，过起了清贫的生活。但他并未因此而消沉，而是把这种苦难转化为一种创作的动力。 他用笔记录下自己前半生的“梦”： ～《 陶庵梦忆》 ～追忆前半生在江南各地的生活琐事和风雅情趣。 ～《 西湖梦寻》～专门回忆他心目中美好的西湖，字里行间充满了对逝去时代的深情怀念。 这些作品，与其说是回忆录，不如说是他对那个“ 逝去时代”所做的告别。在清朝统治下，他拒绝出仕，以遺民的身份终老。他将往日的繁华生活看作―场大梦，而自己的晚年，则是在大梦初醒后的清醒与落寞。他以一个旁观者的角度，用文字将“ 西湖”和“梦 ”永远定格，也为后人留下了研究晚明生活情态的宝贵资料。

百年前之作《西湖梦寻》：杭州过百年，自然胜自然！ 曾以为自己啃不下古文体，前些日子读完《袁枚食单》，有了点自信，遂尝试。虽不甚了了，终得其大宗。 总括：杭州，即诗词。 书中所列杭州各处之景，现几乎都在，且愈加闻名。 识一位老者，清晨骑一辆自行车，左右各放塑料桶，去虎跑泉取水，用虎跑之水煮饭，沏茶。这是他退休后生活乐趣之一，锻炼了身体有自得其乐。 很幸运，虎跑泉至今尤在，否则老人家的乐趣就少了一分。 著名的北三路连接着宝石山和里西湖，穿起来苏堤白堤杨公堤，连接着外西湖雷峰塔南山路。白天游人如织，晚间灯火阑珊。骑上自行车，沐浴着清凉微风，一圈下来，气爽又满足… 细分：西湖是诗，西溪是词。 个人喜欢西溪，离我家很近，经常经过或者有意带孩子去玩耍。 外围蒋村集市，可逛可玩可吃；西溪天堂，商业并吃吃喝喝；西溪博物馆，娃儿的最爱；临近南天目山路，露营野餐的草地，周末没空的时侯。 进西溪里面，就美不胜收了。记得有一年，好多柿子树，火红火红的。看这左右没人，自己爬了上去，摘下几十个柿子，特别甜，孩子高兴的很，还吸引了许多人过来品尝。 几乎每年夏天都乘船去采莲蓬，摘下来拨开即食，甜甜的带一点点涩，乐此不疲。孩子折一片大大的荷叶遮挡太阳，在乌篷船里晃晃悠悠，悠哉悠哉…… 很幸运生活在这里，这自然的恩赐，是本地人之福。 本书特色有二： 其一，有景必有诗。 都是大家：袁宏道，苏东坡，徐渭，王安石，白居易……每一处景观，必有名家诗篇捧场。哪怕是如今不太著名之地，百年前也是文人墨客抒怀寄情的去处。 其二，注解更精彩。 注解名义名理，许多事儿让读者惊叹。如著名的钱塘江以前竟叫罗刹江；钱缪竟然叫婆留；西溪且留下原来是那么个来历……建议读者千万别错过了注解。 个人觉得遗憾之处有二： 其一，景观很详尽，人文故事太少。 没有梁祝，没有白蛇许仙。岳飞，苏小小倒是有，几乎几句带过，没能多说说人文是个遗憾。 其二，没说一句美食。哈哈，别嘲笑我，我是吃货。所以杭州人袁枚的食单让我垂涎，然本书几乎没提，葱包烩啊，油动动啊，老鸭煲啊，西湖醋鱼啊，莼菜汤啊，提提也行啊😊。一个没提。（饿了😂） 当然，书名《西湖梦寻》不是来找吃的，不是来听故事的。人家是来观山看水赏景的，也就释怀了。 用我的话总结吧： 杭州过百年，自然胜自然！ 再加一句： 再过一百年，杭州亦自然！

[明]张岱著《西湖梦寻》（一） 周立勋《西湖》诗：平湖初涨绿如天，荒草无情不记年。犹有当时歌舞地，西泠烟雨丽人船。 睿文批注：周立勋，明松江府华亭人，字勒西。崇祯初参与倡立幾社，与夏允彝、杜麟征、徐孚远、彭宾、陈子龙并称幾社六子。诗文恒以慨叹出之，后赴南京应试，客死。 赵子昂《西湖》诗：春阴柳絮不能飞，雨足蒲芽绿更肥。只恐前呵惊白鹭，独骑款段绕湖归。 睿文批注：赵子昂：赵孟頫，字子昂，号松雪道人，浙江湖州人，赵宋皇族裔孙。宋元之际的书画家，官至翰林学士承旨，封吴兴郡公，后结仕隐。书法绘画，冠首元代。 柳耆卿《望海潮》词：东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠[插图]清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。 睿文批注：罗大经《鹤林玉露》卷一：“孙何帅钱塘，柳耆卿作《望海潮》词赠之。此词流播，金主亮闻歌，欣然有慕于‘三秋桂子，十里荷花’。遂起投鞭渡江之志。”金主，指金国海陵王完颜亮，曾率兵攻南宋。 曲中：妓坊的通称。 兰桡：小舟的美称 西湖北路 白乐天守杭州，政平讼简。贫民有犯法者，于西湖种树几株；富民有赎罪者，令于西湖开葑田数亩。历任多年，湖葑尽拓，树木成荫。乐天每于此地，载妓看山，寻花问柳。居民设像祀之。亭临湖岸，多种青莲，以象公之洁白。右折而北，为缆舟亭，楼船鳞集，高柳长堤。游人至此买舫入湖者，喧阗如市。东去为玉凫园，湖水一角，僻处城阿，舟楫罕到。寓西湖者，欲避嚣杂，莫于此地为宜。园中有楼，倚窗南望，沙际水明，常见浴凫数百出没波心，此景幽绝。 睿文批注：白乐天所植之树，荫庇湖岸，为山水增色，每至夏日，绿樾障日，凉风习习，于是乎乐天载妓看山，寻花问柳......再看蔡公蔡君谟，曾在洛阳桥种松树。蔡襄为北宋著名政治家、著作家、书法家，他于至和、嘉祐间公元1054年至1063年两度出知泉州。蔡襄倡建洛阳桥，又“植松七百里以庇道路”，形成了一条自福州至泉州、漳州，绵延南北之林荫大道。植树十余年后，树高参天，既防水土流失，又可庇护过往商旅，使人们免受炎日曝晒之苦。深得当地百姓爱戴，用歌谣感念蔡公：“夹道松，夹道松，问谁栽之我蔡公；行人六月不知暑，千古万古摇清风。” 保俶塔 宝石山高六十三丈，周一十三里。钱武肃王封寿星宝石山，罗隐为之记。其绝顶为宝峰，有保俶塔，一名宝所塔，盖保俶塔也。宋太平兴国元年，吴越王俶，闻唐亡而惧，乃与妻孙氏、子惟濬、孙承祐入朝，恐其被留，许造塔以保之。称名，尊天子也。至都，赐礼贤宅以居，赏赉甚厚。留两月遣还，赐一黄袱，封识甚固，戒曰：“途中宜密观。”及启之，则皆群臣乞留俶章疏也，俶甚感惧。既归，造塔以报佛恩。保俶之名，遂误为保叔。不知者遂有“保叔缘何不保夫”之句。俶为人敬慎，放归后，每视事，徙坐东偏，谓左右曰：“西北者，神京在焉，天威不违颜咫尺，俶敢宁居乎！”每修省入贡，焚香而后遣之。未几，以地归宋，封俶为淮海国王。其塔，元至正末毁，僧慧炬重建。明成化间又毁，正德九年僧文镛再建。嘉靖元年又毁，二十二年僧永固再建。隆庆三年大风折其顶，塔亦渐圮，万历二十二年重修。其地有寿星石、屯霞石。去寺百步，有看松台，俯临巨壑，凌驾松杪，看者惊悸。塔下石壁孤峭，缘壁有精庐四五间，为天然图画阁。 睿文批注：钱镠（852年～932年），字具美，小字婆留 ，杭州临安人。五代十国时期吴越国的建立者。钱镠少时贩私盐为生，公元875年，投奔石镜镇将董昌，被任命为偏将。乾公元879年，黄巢起义军攻打临安，因其阻击有功，升任都知兵马使。公元886年，董昌采纳钱镠建议，全军渡江进击，消灭镇东观察使刘汉宏，占领越州。次年，钱镠升任杭州刺史，与董昌分据浙东、浙西。公元895年，董昌自称罗平国皇帝，改元顺天。钱镠发兵进攻，后攻占越州，杀死董昌。唐朝许以钱镠为镇海、镇东两镇节度使，占据浙东、浙西之地。公元902年，唐朝册封钱镠为越王，后又改封吴王。公元907年，后梁册封其为吴越王。自唐末起，钱镠便向中原政权贡奉无缺，采取保境安民之政策。文士荟萃，人才济济，文艺也著称于世。钱镠政治举措使吴越成为五代十国中较为安定、经济繁荣之域，又因其注重水利，故两浙民间称钱镠为“海龙王”。 公元932年，钱镠去世，享年八十一岁，谥号武肃王。 六贤祠 宋时西湖有三贤祠两：其一在孤山竹阁。三贤者，白乐天、林和靖、苏东坡也。其一在龙井资圣院。三贤者，赵阅道、僧辨才、苏东坡也。宝庆间，袁樵移竹阁三贤祠于苏公堤，建亭馆以沾官酒。或题诗云：“和靖、东坡、白乐天，三人秋菊荐寒泉，而今满面生尘土，欲与袁樵趁酒钱。”又据陈眉公笔记，钱塘有水仙王庙，林和靖祠堂近之。东坡先生以和靖清节映世，遂移神像配食水仙王。黄山谷有《水仙花》诗用此事：“钱塘昔闻水仙庙，荆州今见水仙花，暗香靓色撩诗句，宜在孤山处士家。”则宋时所祀，止和靖一人。明正德三年，郡守杨孟瑛重浚西湖，立四贤祠，以祀李邺侯、白、苏、林四人，杭人益以杨公，称五贤。而后乃祧杨公，增祀周公维新、王公弇州，称六贤祠。张公亮曰：“湖上之祠，宜以久居其地，与风流标令[13]为山水深契者，乃列之。周公冷面，且为神明，有别祠矣。弇州文人，与湖非久要，今并四公而坐，恐难熟热也。”人服其确论。 睿文批注：杭州为两朝古都‌，分别为五代十国时之吴越国即公元907-978年，南宋王朝即公元1138-1279年。‌‌虽两朝存续时间较短，但其影响深远，将其中原文明向南迁徙，华夏文明薪火相传，以至睿文每涉华中华南之地，我华夏圣贤多于名山大川之间奉祠处处，香烟袅袅，令人感佩良多，中华文明久历劫难，却在世界文明中独树一帜，生生不息，缘何？为屈原、孔明、岳飞、文天祥、史可法、苏东坡不可胜数之中华脊梁，成为我中华民族之魂，唯有奉祠圣贤，方可铸万世江山。 西泠桥 袁宏道《西泠桥》诗：西泠桥，水长在。松叶细如针，不肯结罗带。莺如衫，燕如钗，油壁车，砍为柴，青骢马，自西来。昨日树头花，今日陌上土。恨血与啼魂，一半逐风雨。 睿文批注：苏小小为南齐杭州名妓，才貌俱佳，家学渊源，自小能书善诗，文才横溢 ，多以文学形象存在。《乐府诗集》作《苏小小歌》： “妾乘油壁车，郎跨青骢马。何处结同心，西陵松柏下。” 李贺题《苏小小墓》最为后世所流传： 幽兰露，如啼痕。无物结同心，烟花不堪剪。 草如茵，松如盖，风为裳，水为佩。油壁车，夕相待。 冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。 岳王坟 岳鄂王死，狱卒隗顺负其尸，逾城至北山以葬。后朝廷购求葬处，顺之子以告。及启棺如生，乃以礼服殓焉。隗顺，史失载。今之得以崇封祀享，肸蚃千秋，皆顺力也。倪太史元璐曰：“岳王祠，泥范忠武，铁铸桧、卨，人之欲不朽桧、卨也，甚于忠武。”按公之改谥忠武，自隆庆四年。墓前之有秦桧、王氏、万俟卨三像，始于正德八年，指挥李隆以铜铸之，旋为游人挞碎。后增张俊一像。四人反接，跪于丹墀。自万历二十六年，按察司副使范涞易之以铁，游人椎击益狠，四首齐落，而下体为乱石所掷，止露肩背。旁墓为银瓶小姐。王被害，其女抱银瓶坠井中死。杨铁崖乐府曰：“岳家父，国之城；秦家奴，城之倾。皇天不灵，杀我父与兄。嗟我银瓶为我父，缇萦生不赎父死，不如无生。千尺井，一尺瓶，瓶中之水精卫鸣。”墓前有分尸桧。天顺八年，杭州同知[13]马伟锯而植之，首尾分处，以示磔桧状。 睿文批注：隗顺，南宋首都临安狱卒，因掩藏岳飞遗骨而闻名于世。岳飞遇害时，隗顺正当值狱卒，隗顺为人忠义，一向仰慕岳飞，英雄遇害，隗顺冒死将遗体连夜背出城外，偷埋于九曲丛祠旁。为日后辨识，隗顺又将岳飞身佩玉环系于遗体腰下，并于坟前栽植两棵橘树。隗顺死前，又将此事详述其子。后宋孝宗即位，欲北伐，为顺应民意，特降旨为岳飞昭雪，并以500贯白银高价征寻岳飞遗体。隗顺之子将真相告知官府，岳飞遗骨方才得以迁葬杭州西子湖畔栖霞岭，即杭州西湖畔宋岳鄂王墓。 蔡汝南《岳王墓》诗：谁将三字狱，堕此一长城。北望真堪泪，南枝空自荣。国随身共尽，君恃相为生。落日松风起，犹闻剑戟鸣。 睿文批注：于岳王墓前吟咏岳飞气壮山河，壮志未酬者，岂止万千，睿文拜读蔡汝南诗、徐渭诗、张岱诗感佩不已，并录于此。 徐渭《岳坟》诗： 墓门惨淡碧湖中，丹雘朱扉射水红。 四海龙蛇寒食后，六陵风雨大江东。 英雄几夜乾坤博，忠孝传家俎豆同。 肠断两宫终朔雪，年年麦饭隔春风。 张岱《岳王坟》诗： 西泠烟雨岳王宫，鬼气阴森碧树丛。 函谷金人长堕泪，昭陵石马自嘶风。 半天雷电金牌冷，一族风波夜壑红。 泥塑岳侯铁铸桧，只令千载骂奸雄。 飞来峰 来峰，棱层剔透，嵌空玲珑，是米颠袖中一块奇石。使有石癖者见之，必具袍笏下拜，不敢以称谓简亵，只以石丈呼之也。深恨杨髡，遍体俱凿佛像，罗汉世尊，栉比皆是，如西子以花艳之肤，莹白之体，刺作台池鸟兽，乃以黔墨涂之也。奇格天成，妄遭锥凿，思之骨痛。翻恨其不匿影西方，轻出灵鹫，受人戮辱；亦犹士君子生不逢时，不束身隐遁，以才华杰出，反受摧残，郭璞、祢衡并受此惨矣。慧理一叹，谓其何事飞来，盖痛之也，亦惜之也。且杨髡沿溪所刻罗汉，皆貌己像，骑狮骑象，侍女皆裸体献花，不一而足。田公汝成锥碎其一；余少年读书岣嵝，亦碎其一。闻杨髡当日住德藏寺，专发古冢，喜与僵尸淫媾。知寺后有来提举夫人与陆左丞化女，皆以色夭，用水银灌殓。杨命发其冢。有僧真谛者，性呆戆，为寺中樵汲，闻之大怒，呼诟谇。主僧惧祸，锁禁之。及五鼓，杨髡起，趣众发掘，真谛逾垣而出，抽韦驮木杵，奋击杨髡，裂其脑盖。从人救护，无不被伤。但见真谛于众中跳跃，每逾寻丈，若隼撇虎腾，飞捷非人力可到。一时灯炬皆灭，耰锄畚插都被毁坏。杨髡大惧，谓是韦驮显圣，不敢往发，率众遽去，亦不敢问。 睿文批注：杨琏真迦，后世蔑称杨髡，党项人，藏传佛教僧人，至元十四年即公元1277年，任元朝江南释教都总统 ，掌江南佛教事务。公元1285年，与演福寺僧允泽等人在宰相桑哥支持下，盗掘钱塘、绍兴宋陵，窃取陵中珍宝，弃尸骨于草莽之间，此乃江南六陵遭遇最大洗劫。杨琏真伽与僧允泽率部众蜂拥至陵前，陵使竭力抗争，阻其开陵。允泽拔刀相逼，陵使无奈大哭而去。棺中宝物抢劫一空，歹徒又将理宗尸体倒挂，撬走口内所含夜明珠，沥取腹内水银。杨琏真伽盗墓101所‌，戕害人命，窃取珍宝无数，并将帝王尸骨弃于荒野。此僧也，洵为山灵吐气。 冷泉亭 袁宏道《冷泉亭小记》：灵隐寺在北高峰下，寺最奇胜，门景尤好。由飞来峰至冷泉亭一带，涧水溜玉，画壁流青，是山之极胜处。亭在山门外，尝读乐天记有云：“亭在山下水中，寺西南隅，高不倍寻，广不累丈，撮奇搜胜，物无遁形。春之日，草薰木欣，可以导和纳粹；夏之日，风泠泉渟，可以蠲烦析酲。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之，可濯足于床下；卧而狎之，可垂钓于枕上。潺湲洁澈，甘粹柔滑，眼目之嚣，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。”观此记，亭当在水中，今依涧而立。涧阔不丈余，无可置亭者。然则冷泉之景，比旧盖减十分之七矣。 睿文批注：袁宏道之小记，妙不可言，读之令人拍案称奇。冷泉亭之美，如在仙境，如在梦幻，如在龙宫。‘春之日，草薰木欣，可以导和纳粹；夏之日，风泠泉渟，可以蠲烦析酲。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之，可濯足于床下；卧而狎之，可垂钓于枕上。潺湲洁澈，甘粹柔滑，眼目之嚣，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。’ 上天竺 苏轼《记天竺诗引》：轼年十二，先君自虔州归，谓予言：“近城山中天竺寺，有乐天亲书诗云：‘一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟鸣下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。’笔势奇逸，墨迹如新。”今四十七年，予来访之，则诗已亡，有刻石在耳。感涕不已，而作是诗。 睿文批注：《寄韬光禅师》是唐代诗人白居易所作的一首七言律诗。该诗首联叙述下天竺寺与中天竺寺的历史关系；颔联与颈联描述禅师修行之处的风景；尾联阐述禅师之平常道行，随缘真心。全诗浑然天成，禅韵缭绕。 [明]张岱著《西湖梦寻》（二） 韬光庵 韬光庵在灵隐寺右之半山，韬光禅师建。师，蜀人，唐太宗时，辞其师出游，师嘱之曰：“遇天可留，逢巢即止。”师游灵隐山巢沟坞，值白乐天守郡，悟曰：“吾师命之矣。”遂卓锡焉。乐天闻之，遂与为友，题其堂曰“法安”。内有金莲池、烹茗井，壁间有赵阅道、苏子瞻题名。庵之右为吕纯阳殿，万历十二年建，参政郭子章为之记。骆宾王亡命为僧，匿迹寺中。宋之问自谪所还至江南，偶宿于此。夜月极明，之问在长廊索句，吟曰：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。”后句未属，思索良苦。有老僧点长明灯，同曰：“少年夜不寐，而吟讽甚苦，何耶？”之问曰：“适欲题此寺，得上联而下句不属。”僧请吟上句，宋诵之。老僧曰：“何不云‘楼观沧海日，门对浙江潮’？”之问愕然，讶其遒丽，遂续终篇。迟明访之，老僧不复见矣。有知者曰：此骆宾王也。 睿文批注：宋之问之诗，后人多有诟病，非其诗才不逮，乃人品低劣之故也。后世常吟：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”之句，仅此一句，便令宋之问欲窃为己有，而令其甥刘希夷命丧黄泉。而张岱所辑《西湖梦寻》关于韬光庵中之仅吟诵一句‘鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥’便似江郎，而隐匿于此之骆宾王慨然续之：‘楼观沧海日，门对浙江潮’堪称‘貂尾续狗’。 韬光在山之腰，出灵隐后一二里，路径甚可爱。古木婆娑，草香泉渍，淙淙之声，四分五络，达于山厨。庵内望钱塘江，浪纹可数。余始入灵隐，疑宋之问诗不似，意古人取景，或亦如近代词客捃拾帮凑。及登韬光，始知“沧海”“浙江”“扪萝”“刳木”数语，字字入画，古人真不可及矣。宿韬光之次日，余与石篑、子公同登北高峰，绝顶而下。 睿文批注：袁宏道不愧为‘公安派’之主将，其文字功力十分了得，张贷所纂《西湖梦寻》多将其袁宏道之文列于其后，拜读其小文，似读柳宗元《小石潭记》，增一字则肥，减一字则瘦，堪称文学大家。 十锦塘 张京元《断桥小记》：西湖之胜，在近；湖之易穷，亦在近。朝车暮舫，徒行缓步，人人可游，时时可游。而酒多于水，肉高于山，春时肩摩趾错，男女杂沓，以挨簇为乐。无论意不在山水，即桃容柳眼，自与东风相倚，游者何曾一着眸子也。 睿文批注：张京元，字思德，泰兴人，幼有异禀，三龄即读书成诵。比长，文辞敏赡，倾倒一时。书法尤精妙。万历三十二年进士，授户部主事，擢江西参议佥事，迁提学副使。清代学者郭一鹗赞曰：“无始品翔千仞，学富百川，天挺宏材”。张京元在文学、书画上造诣深厚，其书法尤为精妙，“兼颜、米两家而成”，后人称其“风神潇洒”。于文学造诣上，张京元尤小品文见长，为明代小品文佼佼者，其代表作《湖上小记》“独抒性灵，不拘格套”，以简远洗练、自然萧散而富有诗情画意之笔墨描绘西湖之美景，可以作为意境营造之典范。 孤山 《水经注》曰：水黑曰卢，不流曰奴；山不连陵曰孤。梅花屿介于两湖之间，四面岩峦，一无所丽，故曰孤也。是地水望澄明，皦焉冲照，亭观绣峙，两湖反景，若三山之倒水下。山麓多梅，为林和靖放鹤之地。林逋隐居孤山，宋真宗征之不就，赐号和靖处士。常畜双鹤，豢之樊中。逋每泛小艇，游湖中诸寺，有客来，童子开樊放鹤，纵入云霄，盘旋良久，逋必棹艇遄归，盖以鹤起为客至之验也。临终留绝句曰：“湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”绍兴十六年建四圣延祥观，尽徙诸院刹及士民之墓，独逋墓诏留之，弗徙。至元，杨连真伽发其墓，唯端砚一、玉簪一。明成化十年，郡守李瑞修复之。天启间，有王道士欲于此地种梅千树。云间张侗初太史补《孤山种梅序》。 睿文批注：林逋生于967年卒于1028年，字君复，浙江大里黄贤村人，北宋隐逸诗人。 林逋幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载其性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。及长，漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，则门童纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。隐居西湖孤山，终生不仕不娶。公元1028年年卒。 宋仁宗赐谥“和靖先生”，世称“林和靖”。 林逋善绘事，惜画从不传。工行草，书法瘦挺劲健，笔意类欧阳询、李建中而清劲处尤妙。书法存世作品仅三件，《自书诗帖》为篇幅最长者。林逋携鹤长为诗，其语孤峭浃澹，自写胸意，多奇句，而未尝存稿。风格澄澈淡远，多写西湖优美景色，反映隐逸生活和闲适情趣。又酷爱梅花、仙鹤，故“梅妻鹤子”典故系出林逋。 苏小小墓 苏小小墓苏小小者，南齐时钱塘名妓也。貌绝青楼，才空士类，当时莫不艳称。以年少早卒，葬于西泠之坞。芳魂不殁，往往花间出现。宋时有司马槱者，字才仲，在洛下梦一美人搴帷而歌，问其名，曰：西陵苏小小也。问歌何曲？曰：《黄金缕》。后五年，才仲以东坡荐举，为秦少章幕下官，因道其事。少章异之，曰：“苏小之墓，今在西泠，何不酹酒吊之。”才仲往寻其墓拜之。是夜，梦与同寝，曰：妾愿酬矣。自是幽昏三载，才仲亦卒于杭，葬小小墓侧。 睿文批注：苏小小，传说为六朝南齐著名歌妓，钱塘人。才貌俱佳，家学渊源，自小能书善诗，文才横溢，多以文学形象存在。苏小小形象最早出现于《玉台新咏》 ，出身官宦之家，在15岁时，双亲先后谢世。苏小小移居钱塘城外西泠桥畔，为生计，开门纳客，以才艺娱人，直到遇上阮郁死心塌地，而阮郁以游学名义离开钱塘，苏小小伤心欲绝，病中，在孤山临水处，邂逅欲赴京城赶考却用尽盘缠之穷书生鲍仁，苏小小给予鲍仁金银细软，让其赴考。翌年春，苏小小受风寒咯血而死，年仅十九。受小小资助，鲍仁金榜题名，后出任滑州刺史。赴任前途经钱塘，专程来西泠桥畔答谢小小，恰逢小小葬礼，鲍仁将小小葬于西泠桥畔山水极佳处，墓前立石碑，上刻“钱塘苏小小之墓”。睿文曾于2015年凭吊小小墓，题诗一首： 梅花梦里遇春寒，阮郁薄幸泪潸然。 忠义鲍仁埋玉骨，西泠桥畔伴花眠。 湖心亭 张岱《湖心亭小记》：崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大惊喜，曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。” 睿文批注：张贷所纂文集，文字清丽，意韵悠长，唯其《湖心亭小记》最见文学功底，一字一句，如移步换景，如上帝视角，俯视人间，长天一色，长堤一痕，小舟一芥，舟人如粒，宏阔苍天，唯余一山一水，一亭一舟，粒米小人，点缀其间，方才有灵性之空旷，每读此篇，便觉人处天地，渺小若此，焉可高视己身。 法相寺 法相寺俗称长耳相。后唐时，有僧法真，有异相，耳长九寸，上过于顶，下可结颐，号长耳和尚。天成二年，自天台国清寒岩来游，钱武肃王待以宾礼，居法相院。至宋乾祐四年正月六日，无疾，坐方丈，集徒众，沐浴，趺跏而逝。弟子辈漆其真身，供佛龛，谓是定光佛后身。妇女祈求子嗣者，悬幡设供无虚日。以此法相名著一时。寺后有锡杖泉，水盆活石。僧厨香洁，斋供精良。寺前茭白笋，其嫩如玉，其香如兰，入口甘芳，天下无比。然须在新秋八月，余时不能也。 睿文批注：法真者，真乃大德高僧，佛家尝言佛陀所具有之庄严德相，三十二相，八十种好，而法真所具，乃八十种好中之‘四十一、如来耳厚广大修长，轮埵成就。四十二、如来两耳绮丽齐平，离众过失。’故而无疾涅槃，弟子塑其金身，以彰其德。 龙井 南山上下有两龙井。上为老龙井，一泓寒碧，清冽异常，弃之丛薄间，无有过而问之者。其地产茶，遂为两山绝品。再上为天门，可通三竺。南为九溪，路通徐村，水出江干。其西为十八涧，路通月轮山，水出六和塔下。下龙井本名延恩衍庆寺。唐乾祐二年，居民募缘改造为报国看经院。宋熙宁中，改寿圣院，东坡书额。绍兴三十一年，改广福院。淳祐六年，改龙井寺。元丰二年，辨才师自天竺归老于此，不复出，与苏子瞻、赵阅道友善。后人建三贤阁祀之，岁久寺圮。万历二十三年，司礼孙公重修，构亭轩，筑桥，锹浴龙池，创霖雨阁，焕然一新，游人骈集。 睿文批注：两龙井，其泉清冽，寒碧汩汩，泉流成溪，睿文早年幸游钱塘，仅于西湖留流，徜徉其间，尚未能盘桓张岱所过之境，虽为憾事，然其为己重游再添异彩，踵其胜迹。 一片云 一片云神运石在龙井寺中，高六尺许，奇怪突兀，特立檐下。有木香一架，穿绕窍窦，蟠若龙蛇。正统十三年，中贵李德驻龙井。天旱，令力士淘之。初得铁牌二十四、玉佛一座、金银一锭，凿大宋元丰年号。后得此石，以八十人舁起之。上有“神运”二字，旁多款识，漶漫不可读，不知何代所镌，大约皆投龙以祈雨者也。风篁岭上有一片云石，高可丈许，青润玲珑，巧若镂刻。松磴盘屈，草莽间有石洞，堆砌工致巉岩。石后有片云亭，司礼孙公所构，设石棋枰于前，上镌“兴来临水敲残月，谈罢吟风倚片云”之句。游人倚徙，不忍遽去。 睿文批注：孙隆，明代宣德时期著名宫廷画家，毗陵人。明朝开国功臣、忠憨侯孙兴祖之孙。宣德中曾为翰林待诏，生活于花鸟画艺术变革重要时期。为杰出艺术大师，对后世产生极深远影响。擅画翎毛、虫草，不作墨线，纯以色彩点染而成，谓之“没骨“，别具一格。亦善山水。画翎毛草虫，全以彩色渲染，生动鲜活，饶有机趣，自成一家，对后代影响极大。其一句‘兴来临水敲残月，谈罢吟风倚片云’实为神来之笔。 伍公祠 吴王既赐子胥死，乃取其尸盛以鸱夷之革，浮之江中。子胥因流扬波，依潮来往，荡激堤岸，势不可御。或有见其银铠雪狮，素车白马，立在潮头者，遂为之立庙。每岁仲秋既望，潮水极大，杭人以旗鼓迎之。弄潮之戏，盖始于此。宋大中祥符间，赐额曰“忠靖”，封英烈王。嘉、熙间，海潮大溢。京兆赵与权祷于神，水患顿息，乃奏建英卫阁于庙中。元末毁，明初重建。有唐卢元辅《胥山铭序》、宋王安石《庙碑铭》。 睿文批注：鸱夷，指盛酒器之革囊。《史记·伍子胥列传》：“吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。”裴駰集解引应劭曰：“取马革为鸱夷。鸱夷，榼形。”《史记》卷四十一，“鸱夷子”即鸱夷子皮 。范蠡为越国上卿，因献西施於吴王夫差 ，就中取事，大破吴国 。后见越王义薄，扁舟遨游五湖，自号“ 鸱夷子 ”。 范蠡事越王勾践，既苦身戮力，与勾践深谋二十余年，竟灭吴，报会稽之耻，北渡兵于淮以临齐、晋，号令中国，以尊周室，勾践以霸，而范蠡称上将军。还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安，为书辞勾践曰：“臣闻主忧臣劳，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死，为此事也。今既以雪耻，臣请从会稽之诛。”勾践曰：“孤将与子分国而有之。不然，将加诛于子。”范蠡曰：“君行令，臣行意。”乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。于是勾践表会稽山以为范蠡奉邑。范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。 城隍庙 厉鬼张巡：唐代人。安史之乱爆发后，安庆绪以十数万之众兵围睢阳。张巡和许远率数千人马在内无粮草、外无援兵的情况下死守睢阳（今河南商丘地区）达四月之久，杀伤敌军数万。终因寡不敌众城陷，向西拜曰“臣虽为鬼，誓与贼为厉，以答明恩”而死。 施公庙 施公庙在石乌龟巷，其神为施全，宋殿前小校也。绍兴二十年二月朔，秦桧入朝，乘肩舆过望仙桥，全挟长刃遮道刺之，透革不中，桧斩之于市，观者如堵墙，中有一人大言曰：“此不了事，不斩何为！”此语甚快。秦桧奸恶，天下万世人皆欲杀之，施全刺之，亦天下万世中一人也。其心其事，原不为岳鄂王起见，今传奇以全为鄂王部将，而岳坟以全入之翊忠祠，则施全此举，反不公不大矣。后人祀公于此，而不配享岳坟，深得施公之心矣。 睿文批注：《汤阳县岳飞庙志》记载：施全，钱塘人，原为殿司小军官，对秦桧主和误国，谋害岳飞极为仇恨，岳飞被害后的第九年即公元1150年正月，施全挟刃藏於众安桥下，待秦桧乘轿赴朝路过时，直前行刺，未中被捕，秦桧亲审。全正气凛然，破口大骂：“举天下皆欲杀虏人，汝独不肯，故我欲杀汝也”。秦桧大怒，将施全处以极刑。

丙午春节，匆匆过杭州复游西湖。归途展卷，再读张宗子《西湖梦寻》一编。天下之水，所见者十数余，独西子一湖，卓绝寰中，为造化丹青之尤。其水也，明丽如鉴，杳霭苍茫；其梅也，冲寒破雪，暗香浮动。更有遥山叠翠，远水澄岚，山与水偎，浓淡相宜，诚如古人所寄之白月光，而宗子魂牵之寻梦园是也。 《梦寻》一书所钟爱者，自序与总记数篇，情深辞切，浮白载笔。迨至分卷诸篇，亦字字撷秀，清新可观。行程紧迫，昨日未尝一一遍踏湖上诸胜，掩卷之余，亦颇怅然。西湖一勺水，乃千古文人墨客之歌哭于斯者，不知凡几。其间载笔，若东坡、乐天、和靖三贤之歌咏遗爱；若吴越钱镠一王之保境安民；若岳飞、于谦二公之沉冤唏嘘；又有伍子胥、周宪使忠魂毅魄，凛凛如生；兼叹小青、素贞一恸而绝，红颜薄命。更有寺观浮屠，劫火频仍，毁而复兴，兴而复毁者，不可胜计也。 今日丙午初五，湖上游人如织，涉目成赏。虎跑泉冽，犹可焙茗。至于独好幽寂者，或可自寻雨夕、月夜、山深之处，避喧嚣于时序、脱凡迹于尘壒，亦其宜也。 古人尝言，世情如水，命若落花，盖见西湖如观宇宙。可叹多年来，未曾一梦西湖；未梦者，又何止西湖耶。呜呼！未能抛得杭州去，一半勾留是此湖，白傅之诗，吾谓之然。 丙午年正月初五，离杭归宁，途中感慨，记述一二为勖。

张岱的文字简洁而传神，寥寥数笔勾勒出西湖的景致与人文，如“冷泉亭在灵隐寺山门之左。丹垣绿树，翳映阴森。亭对峭壁，一泓泠然，凄清入耳”，既描绘出景物的形态，又蕴含深沉的情感。书中还穿插大量前人诗文，使西湖的诗意与历史厚重感交织，读来如品香茗，回味无穷。

此书未录三篇序言，特此补充，以作后记。 查继佐序 张陶庵作《西湖梦寻》，以西湖园亭桃柳、箫鼓楼船，皆残缺失次，故欲梦中寻之，以复当年旧观也。 余独谓不然。余以为西湖本质自妙，浓抹固佳，淡妆更好。湖中之繁华绮丽，虽凋残已尽，而湖光山色未尝少动分毫，东坡所谓：“晴光潋滟”、“雨色涳濛”，故端然自在也。西湖向比西子，若楼台池馆，则西子之锦衣袨服也；嫩柳夭桃，则西子之歌喉舞态也。近日西子乃罢歌舞，去靓妆，拔簮珥，解衣盘礴，政当西子澡盆出浴之时，须看其冰肌玉骨，妖冶动人，何待艳服乔妆方为绝色也哉？ 子舆氏曰:“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。以恶人而斋戒沐浴尚可以事上帝，何况西子本身自洁，更能斋戒沐浴，其芳香藻洁当更增百倍矣。陶庵于此，政须着眼，何必辗转反侧，寤寐求之，乃欲以妖梦是践也？ 社弟查继佐偶书。 武林道隐序 张陶庵作《西湖梦寻》，向余问讯曰:“弟闻《华严经》，佛言华严世界，南赡部洲特华严海中一弹丸之地，则西湖不直一蠡壳水，其景界甚小。汤若士传南柯蚁穴中有国都郡邑、社稷山川，则西湖不止一蚁穴，其景界又甚大。两说不一，乞和尚为我平章之。” 余曰:“佛言世间凡事大小，皆由心造。若见为大，则芥子须弥矣；若见为小，则黄龙蝘蜓矣。佛于此只不动念，则景界俱空，大小尽化，蕉鹿庄蝶，一听其自为变幻，于我空相，则亦何有？以余所见，大小高下只在目前。即以西湖言之，尔见六桥三竺，缥缈湖山，其大若此；若置身于南北高峰，由高视下，西湖止一杯之水，歌舫渔舟正如飞鸟浮芥，为物甚微。盖眼界所及，愈低愈小，则愈高愈大。庄生所言鲲背鹏翼，千里而遥，鹏之视人亦何异人之视蚁？《齐谐》志怪，勿得尽以寓言忽之。昔有人渡海，飞来一物，大如风帆，以篙击之，是一蝶翅，称之，重八十余斤，则天壤间实有是境，实有是物，或大或小，一任人之见地为之。余眼光不及数武，何能为尔定其大小也。尔若只以旧梦是寻，尚在杯水浮芥中，往来盘礴，何足与于寥廓之观。” 武林道隐偶题。 李长祥序 甲申三月，一梦跷蹊。三十年来若魇若呓，未得即醒。旁人且将升屋唤之，犹恐魂之不返，何暇寻梦中所有，且寻昔日梦中之所有哉！ 张陶庵见西湖残破，而思蘧榻于徐，惟旧梦是保，自谓计之得矣。吾谓陶庵惟知旧梦，而不知新梦。论旧梦者曰:“梦必有想，梦必有因。故无想无因，未尝梦乘车入鼠穴，捣薤啖铁杵。”若新梦则不然。淳于棼梦入南柯，则身历蚁穴；幻人能吞刀吐火，则口煅钢锋。卫玠之论想论因，反落肤浅之见矣。昔王荆公与东坡论扬子云投阁，为史臣之妄，《剧秦美新》之作，亦为后人所诬。东坡曰:“轼亦疑一事。”荆公曰:“何事？”东坡曰:“不知西汉果有子云否？”余见陶庵所说之西湖与近日所见之西湖毫无足据，亦谓明季时果有西湖否？且谓明季时西湖中果有张陶庵否？识得明季时未必有西湖，方可与寻西湖；识得明季时西湖中未必有陶庵，方可与读陶庵西湖之梦寻。 古夔旧史李长祥书。

《西湖梦寻》是明代文学家张岱创作的一部具有重要文学成就和历史价值的作品，其内容涵盖了西湖自然风光、人文景观以及丰富的历史掌故，通过这些内容，张岱不仅展现了西湖的自然之美，还深刻表达了对故国的怀念以及对社会变迁的思考。以下从文学成就和掌故收录两个方面进行详细分析。 一、文学成就 简洁有力的文笔 张岱在《西湖梦寻》中以“文笔传神，简洁有致”著称，仅用三言两语便能精准描绘景物的精华之处。例如，他通过寥寥数句便勾勒出西湖的美景，如“湖心亭看雪”“雷峰夕照”等，展现了其独特的艺术魅力。这种简洁而富有表现力的语言风格，使得《西湖梦寻》成为晚明小品文中的佳作，具有极高的文学价值。 情感真挚的抒发 张岱在书中不仅记录了西湖的美景，还表达了对故国的怀念和对社会变迁的感慨。例如，他在书中提到“余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无一日不入吾梦中”，表达了他对西湖的深厚情感。这种情感的真挚抒发，使得《西湖梦寻》不仅是对自然景观的记录，更是一部充满家国情怀的感性作品。 历史与文化的融合 《西湖梦寻》不仅记录了西湖的自然景观，还深入挖掘了西湖周边的历史文化掌故。例如，书中详细记载了西湖周边的名胜古迹，如岳王坟、紫云洞、六一泉等，以及相关的历史故事和人物传说。这些内容不仅丰富了作品的内涵，还为读者提供了了解西湖历史文化的重要参考。 二、掌故收录 自然景观与人文景观的结合 《西湖梦寻》共分为五卷，详细记录了西湖的自然景观和人文景观，包括西湖总记、西路、中路、南路、外景等。例如，西湖总记中描述了西湖的山水园林之美，西路则记录了西湖的著名景点如玉莲亭、昭庆寺等。这些内容不仅展示了西湖的自然美景，还通过人文景观的描写，赋予了西湖更多的文化意蕴。 历代名家诗文的收录 《西湖梦寻》中还附录了大量历代名家的诗文，如苏轼、柳永等人的作品，这些诗文不仅增添了作品的文学价值，还为后人提供了研究西湖文化的重要资料。例如，张岱在书中提到“余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无一日不入吾梦中”，引用了苏轼的诗词来表达对西湖的怀念。 历史变迁与文化传承 《西湖梦寻》通过记录西湖及其周边的七十一景，展现了西湖的兴衰变迁，反映了社会的变迁和时代的演进。例如，书中提到的“西湖无一日不入吾梦中”表达了对西湖美景的怀念，同时也反映了作者对历史变迁的深刻思考。这种对历史变迁的描写，使得《西湖梦寻》不仅是对自然景观的记录，更是一部感性的中国文化变迁史。 三、对西湖文化符号形象的构建 自然与人文的统一 《西湖梦寻》通过细腻的描写和丰富的历史掌故，将西湖的自然美景与人文景观紧密结合，使西湖成为自然与人文的完美结合体。例如，书中不仅描述了西湖的自然美景，还穿插了大量历史人物和事件的描写，赋予了西湖深厚的文化内涵。 家国情怀的体现 通过记录西湖的变迁，张岱表达了对故国的怀念和对家国情怀的寄托。例如，他在书中提到“西湖无一日不入吾梦中”，表达了对西湖的深厚情感和对故国的怀念。这种情感的表达，使得《西湖梦寻》成为一部具有强烈家国情怀的文学作品，进一步强化了西湖作为文化符号的形象。 历史文化的传承与传播 《西湖梦寻》不仅记录了西湖的历史掌故，还通过附录历代名家诗文的方式，为后人提供了研究西湖文化的重要资料。

钟灵毓秀，灵巧天真。都上细娥眉。炉爇檀香，弦揉雁柱，晓晴里

五月从杭州回来开始看这本，虽然书中多地现已不存，看的时候杭州的山啊水啊还是在眼前晃，而身不能至，感到一种心甘情愿的甜蜜痛苦。二进杭时精神上麻木到虚无，囫囵吞了整个西湖景色，来不及品味就挂着面条泪离开，只有不舍是细嚼慢咽的。 春时桃红柳绿春事浅深，夏时水光潋滟人面皆绿，秋时千树枫杏秋事浅深，冬时云湖一色不可辩之，满觉陇桂子坠如牵牛，西溪芦花白如积雪。看书时像是逆行性失忆恢复一般忆起游西湖的一点一滴，四时之景见或未见都有别样的感念。 有篇提到一个官员在西湖边歌舞岁月一无所成直到老死，从自私的角度出发何尝不是一种幸福呢。看的时候也很羡慕作者和朋友们可以长久地为西湖描眉化脸，留下这么多蔚秀的文字，杭州的四季要用同样的多少个四季才能看到厌烦？ 也根据目录和书友的评论在便签里加了下次赴杭的todolist。人生能几何，江山幸如故。

在这个牛顿苹果砸向我的时代，我伸手接住的却是崇祯五年的雪。如果全世界的水都会循环，那么那场雪是否也曾落在我的肩头。 只想再多静静地翻阅下这本书。或许我也正在因为赶路而随波逐流，但我绝不会放下手中的书，它是我在这个现实主义的世界窥见浪漫的方式。