藏传净土论

师父过午不食，不恋钱财。我们虽然无有缘分亲见，但如果我们以虔诚猛烈的信心专注祈祷则一定可获得意传加持。 不生邪见，对因果强烈信心，以善心做资粮，善恶依赖自心，出现什么问题，都是自己问题，自己的问题自己都可解决。 时刻不忘修行，洒扫祈愿，了知执着有是过患，对微小事要满足。微小种子生大果。上供下施。现世业后世果。 忏悔身口意恶业。杀生让对方剧烈痛苦，自己也会得对应果报。自身如范例，切莫害他众，随喜恶业也不可。不予取，不是自己的不要。肆无忌惮搜刮民财也是偷盗。不邪淫。和合法伴侣也要节制。不妄语。信口开河挑拨离间是无间罪。不给别人取外号，不对别人恶语相向。别人骂我讥讽我，我也不生嗔心。念咒专心致志不说绮语。不贪心，自己有多少财物都知足。不幸灾乐祸。不自吹自擂。 信心是根本。修葺佛堂，让更多人听到佛音。不要隐瞒自己的过失。不要对他人妄自衡量，切莫诽谤他人。布施到甚至可以把口中食给饥饿人。 造罪即忏悔。无论何时遵守戒律，说真实语，生慈悲心。粒粒发心，回向众生。断除强烈贪执心，贪住财色名利，其实这些都是空，不如全然都放下。 做善行，发正愿。往生极乐世界，身心安乐莲花生，观想佛像，祈祷阿弥陀佛，心想事成称心如意。白天想极乐世界的样子，晚上想住在极乐世界。

心有所向，行有所归，这本书以简明扼要的方式道出了往生净土的要诀，不是遥不可及的玄想，而是切实可行的修行路径，当明了福田的可贵，积资粮的重要，发心的力量与愿力的关键，修行便不再是空中楼阁，那些对生命归宿的深层忧虑，在这四种因的指引下获得了踏实安顿，原来心灵的故乡不在远方，而在当下每一个如实修持的当下。

通过喇拉曲智仁波切的开演，才认识到乔美仁波切《极乐愿文》的殊胜，更深切体会到藏传净土法的甚深，且具有极强的次第性与系统性，实修引导细致明了。 体会尤其深刻的是，文中用大量篇幅宣讲十不善业等障碍往生的罪业，真的让人警醒！因果善恶的取舍绝非因基础而简单。

今年刚好从阿坝州一个很小的镇上回来。看这本书也是因为被当地的人所撼动，为什么会如此虔诚？为什么能够一天围绕寺院3圈，那可是那么多公里的路，他们有的步履蹒跚，有的甚至没法真的走路，但他们眼睛里都有一道明亮的光。嘴里默念六字真言，手拨动着转经筒，或围着中心寺院，或围着大圈。这种被信仰所驱使的行动，不由的让人为之一动。 我仔细思考想着到底是什么样的原因，是环境的恶劣所以要寻求解脱，寻求来世，是父辈与周遭人文的所以耳濡目染，还是什么？我开始还觉得是不开化，未与外界有更多的接触，但这样的封闭造就了人的淳朴。 我也是试着和他们进行交谈，他们只有很少的人听得懂普通话，应该是有文化的人才会，其实也想坐下来想一些问题，到底什么在支撑他们如此行动。也算是给我留下无尽的想象空间，可以从生活从书里从沟通中寻求一个满意的答案。

在净土看净土，贪嗔痴戒掉很难，一点一点来吧…

索达吉堪布： 去年我在仁济医院住院的时候，大概遇到了六七个人死亡，每次他们家人在号啕大哭时，我就跑过去念经，后来好多医生都骂我，说：“这些死人有些是得传染病死的，你身体也不好，这样去不要命了吗？下次再敢去，我一定不客气！”我说：“没事，我自己没什么大问题，只是想无条件地给他们念经。”当然，这些死者大多数都不信佛教，对他们来讲，可能没有希求往生的念头，但不管怎么样，能让他们临死时听到宝髻佛、阿弥陀佛的名号，对我来讲也不是特别困难，对死者肯定有很大的利益，这就是佛陀的教言。真的，如果遇到众生死亡，无论别人有没有请你，都应该到那里去念几句阿弥陀佛名号，这对死者是有很大利益的。尤其人在外气已断、内气未断之际，也就是医院里的护士做人工呼吸、忙来忙去的时候，应该在亡者耳边念一些佛号，此举的意义是相当大的。〖这是由于在中阴界时神识容易转变，并且阿弥陀佛的誓愿力量极其强大。由此可见，今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。〗

本书由喇拉曲智仁波切著，索达吉堪布译，是一部深入探讨藏传佛教净土法门的经典著作。 书中着重阐述了往生极乐世界的四种因——明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿，提供了详细的修行指导，帮助修行者建立坚定的信心和正确的修行路径。 通过对喇拉曲智仁波切的生平、修行和弘法经历的描述，本书展现了其慈悲智慧和对佛教的深远影响。 书中还详细解析了净土教义的精髓，结合阿弥陀佛极乐捷径修法，指导读者如何通过观想、持佛号等方法，积累善根，克服往生障碍，最终实现往生极乐世界的愿望。

没有什么可以搞定我，唯有佛法。

浊到静烦恼变喜悦的过程里面变化很奇妙要用心去体会

详示因果，理事并举。信愿持名，往生之资。