近思录

越到后边，越觉得儒家是一群典型的理想主义者，对人性之恶视而不见，一味地把上上下下都做圣贤君子看，太过强调自我约束，也相信上下都能自我约束。也正因为这一点，发明不出权利的相互制衡。 —— 2025年2月22日补充： 想要喷这条评论的，请先把我的评论多看几遍再发言，不要把你个人脑中水泥一般坚固的成见带入到我的评论中去。也不要用自己三年级小儿一样的混乱逻辑看待我的评论，把自己置于不值一提的尴尬境地。为了怕某些缺乏逻辑思维训练的人和对儒家思想了解得似是而非的人看不懂，我稍作解释：那种非黑即白、二元对立的思维方式，不在我的这条评论之中，而在你们的脑子里。 ———— 2025年4月15日补充 儒家注重个人道德的提升，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“我欲仁，则仁至矣”“君子必慎其独也”“人人皆可为尧舜”“君子日参省乎己”“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”“行有不得，反求诸己”……仁义礼智信，忠孝友悌诚，是对自己的要求，首先强调的是个人要不断诚意、正心、修身，提高道德水准，以达到内圣的境界，从而感召教化其他人，所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”是也。儒家提倡的不是用这些道德标准去衡量、苛责别人，所以儒家允许小人（德行一般的普通人）存在，选择做君子还是小人，是个人的自由，但是作为君子，当“仁以为己任”“无终食之间违仁”。对君主的要求则更高，更是要求他们自觉提升境界，以至于成为圣贤明君。就连百姓有了罪过，也要由君主来承担其未能教化百姓的责任，所谓“百姓有过，在予一人”“万方有罪，罪在朕躬”。 这种过于强调个人道德实践的主张，势必不会对他人有过多苛责，更不会设计严密的规章制度来预防恶的扩大。因为圣贤默认“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，默认“明明德、新民、止于至善”，默认“逝者不舍昼夜”，有这样的默认设置，社会制度、礼乐教化一切都是在“人人皆有四端之心”的基本盘上运作，根本不会过多考虑心之暗面。就像一心归海的人怎么可能想到会逆流而动？ 而权力制衡则相反，恰恰是看到了人性中恶的力量，看到了不仅不可能人人都能成圣贤，甚至会有更多的小人（道德低劣之人），而且人坏起来可以没有底线。因此事先以外在的规章制度对人性之恶加以限制与预防，防止其率兽食人。而这也恰恰是儒家不会看的，就像一个面向太阳的人看不见自己的影子一样。发明不了权力制衡，正是儒家的天然属性。 总之，儒家看到了人性之善，忽视了人性之恶，是内敛自律的哲学，所以历史上与现实中的恶人恶起来可以超出人的想象。权力制衡当然也不是万能的，但在止恶，尤其是防止高层作恶方面，比完全依靠他们自律效果要好是仅凭推理即可得出结论的。事实上，没有那种制度或文化是万能的，而正视自己的不足，不仅需要勇气，更需要智慧。那些容不得指出自己不足的人，沉醉在“我是第一”“无人能比”的人，不是喝多了，就是睡着了。那些我说你这里不太完善，你说那你也不完美的人，完全是长不大的孩子玻璃心。不值一驳。

《近思录》是现存明代嘉靖十七年（1538）吴邦模刻本。注释主要采用南宋叶采的集解，间或取张习孔传、茅星来集注、江永集注、张绍价解义等作补充。集评筛选南宋至今《近思录》注家、评述者、研究者对其词、句、篇等进行解说评论的颇具代表性的精要文字。

自朱熹和吕祖谦两位儒家巨擘联手辑录《近思录》以来，这部经典之作便在历史的长河中流传不息，逾七八个世纪之久。它不仅被尊为理学的入门要籍，更是被誉为“学者入道之阶梯”，指引着无数学子和求知者探索智慧的深渊。本次整理的版本，以现存明代嘉靖十七年（1538）吴邦模刻本为蓝本，这一版本的《近思录》共分十四卷，其文字的权威性与准确性历经时间的考验而备受推崇。尽管如此，由于历史的变迁与传抄的讹误，个别文字难免存在误差。因此，在本次整理过程中，我们依据其他版本进行了仔细的校正，以确保文本的纯正无误。 在注释方面，我们主要采用了南宋时期叶采的集解，他的注释深入浅出，颇受历代学者推崇。此外，为了丰富注解的内容，我们还间或汲取了张习孔的传、茅星来的集注、江永的集注以及张绍价的解义等，这些补充材料为我们理解《近思录》提供了更为广阔的视角。对于那些字句晦涩、难以理解的部分，我们在注释中加入了按语，以便读者能够更加轻松地把握文意，从而深入领会《近思录》的精髓。在集评方面，我们精选了自南宋至今诸多《近思录》注家、评述者、研究者对其词、句、篇等进行解说评论的精要文字。这些评论不仅体现了历代学者对《近思录》的深刻理解，也反映了他们对理学思想的独到见解。通过这些集评，读者可以领略到不同学者对于同一文本的多元解读，从而获得更为丰富和立体的认识。 《近思录》之所以能够历经岁月的洗礼而依旧光芒四射，不仅仅在于其内容的深邃，更在于它所承载的智慧与价值，能够跨越时空，与每一个求知的心灵产生共鸣。这部书不仅仅是理学的入门读物，它更像是一面镜子，映照出我们内心深处对于知识和智慧的渴望。通过阅读《近思录》，我们不仅能够学习到古代圣贤的思想精华，更能在他们的智慧光芒中找到自我提升与修养的道路。

熊逸： 我在前边讲过，一切儒家经典里边，地位最高的是“五经”。 “五经”太高大上了，读书人轻易啃不动，朱熹为大家着想，编写《四书章句集注》，把“四书”作为进入“五经”之前的入门书。 “四书”也分次序，从易到难依次是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。 如果还嫌难，没关系，现在有《近思录》了，谁要是连《近思录》都嫌难，那就干脆别读书了。

《近思录》是南宋朱熹与吕祖谦合编的理学入门书，1175年成书。他们从周敦颐、程颢、程颐、张载四子著作中精选622条语录，分十四卷，以“切问近思”为纲，为初学者搭建通向四子全书及《六经》的阶梯，被后世誉为“性理诸书之祖”。

读《近思录》，获益匪浅。诚如书中程子所言，未闻道时已入歧途而尚不知己之过，伺已闻道，则耻于过往之行。 昔者读“古之学者为己，今之学者为人”，未能在心中涵泳，故没能深解其意，待读至卷二为学篇，深感过往自己读书用心之私（或以借圣人之口立言，或于觥筹交错之际，夸伐以博学才智），因此立志以后读书只为明道、修养性情。昔者读书始终未能坚持，一曝十寒，读《近思录》方知求学问道不可有丝毫懈怠之心，遂书“日知其所无，月无忘其所闻”于记事本，勉励自己进而不止。 此书是我接触理学第一本书，以前也曾经略有接触过道家和佛学书籍，深觉在成家立业之初以理学为则必能催己奋进，即便未能有所成就，亦不至于有愧于时光。 以前读书经常遇到有人骂程朱理学断绝人性，贻害无穷。读罢此书，我深不以为然。程子所绝之欲为不加节制之欲（如暴饮暴食，沉溺于女色）以及荼毒内心的妄欲（如为求声色货利而心生之歹意），此欲或害体，或贼心，固当绝之。至于饿则食，渴思饮，男欢女爱之情，乃人之常情，岂有绝之之说？倒是佛学讲四大皆空，六根清净，颇有绝常情之意。 至于有人言理学维护封建统治，涂害女性云云，借孟子之言“若夫为不善，非才之罪也”。无论是周敦颐，张载，邵雍，还是二程朱熹，都是一心求学问道，要么终身不仕，即便有过仕途也多未曾居要位，程子甚至认为科举害人心志。程颐身故后，因所提理念与朝中当政者有背，竟无人敢去拜祭，朱熹死后也几乎有同等遭遇。所以，站在当时所在的背景来看，理学虽也讲三纲五常，讲夫妻有序，长幼有别，乃至有“饿死事小，失节事大”等语，也无可厚非（今天读书取其精华去其糟粕即可）。而真正让理学涂害女性和人性情的，是以理学为统治工具的皇帝及其当政者。就如同铁匠打出一把好刀，本是让人砍柴，却有人拿它杀人，难道也是铁匠之错？ 《近思录》中有许多思想来源于《易经》，本来想着等多读些先秦时期作品再去研读《易》的，但发现列为五经之首的 它已如一堵墙列于我眼前，若要继续前行，恐怕得先过它这一关了。

近思录虽说是理学入门必读之书 但有很多东西根本不是初学者能够理解的 总体来说朱熹只是发扬了周敦颐 张载 二程的思想 对尧夫却是少取 其中朱子自己的思想很难看出 也有一部分原因是近思录只是一本理学的形成并包含内容的简述 没有发挥很多细致的东西 只是指明一条道路 相比于朱子语类 语类却是包含的更加全面 发挥的儒家思想与道学的形成更加明显 本书总的来说没有开展很多知识点 从儒家的核心概念来说只是讲了 理论性的东西 比如 格物 致知 诚意 正心 还有诚 敬 止 至善  明德 论语的发挥也很少 在一贯之道 忠 恕 出门如见大宾 克己复礼 这些体现圣人气象的地方发挥的也不够 对于孟子的思想也没有深入开展 比如 尽心 知命 知天 性善论也说的不够透彻 不过也正是因为这种笼统的概括才是近思录所要的样子 对于程氏易传的发挥倒是很多 克治 家道 出处 治体 等卷 几乎都是在发挥周易程氏传 虽然只是取某一爻发挥 但很多东西都不是初学者能够积极的 就算是对周易发挥的多 初学者也不能准确把握住 不过也只能说近思录本身就是这样一本书也不能怪朱熹 近思录虽然有一定的指导作用 但是有个不争的事实就是 近思录完全是一本东拼西凑的书 有很多人说是百分百的抄袭也不为过  但对于初学者来说 也能对新儒家的思想或者宋明理学有个基础认识 因为孔孟思想是理学的基础

取其精华去其糟粕。 其精华： 1、修身养性 2、朴素的唯物观 3、以天下为己任 4、义之所在，必为之 5、礼的一定程度的合理性 其糟粕： 1、过分强调礼的约束 2、死板，变通有限 3、一味崇古，未从佛道墨法中吸取分毫 4、对于技艺、艺术、诗文的蔑视，儒只是服务于统治，于提高生活色彩，没有任何建议

依朱子晚年之教，先粗识得《四书》，再看《近思录》，即所谓自《四书》下观二程，也不失为一条读《近思录》的便宜之途。

宋明理学入道之书，也可以说是儒家精义入道之书。读之前最好能看看《四书章句集注》和《易传》，没看过的话就随文查看。切问而近思，读了之后可以根据自己的气秉天赋选择理、气、心等方面的书。目的就是建立经得住时代检验的宇宙观，人生观，培养修身意识，不迷信，不迷茫，坚定自信，自己做自己的主宰。