坛经

1，应无所住，而生其心，心无所累心不住相； 2，般若，是一种心无所持的状态，存在于一切所以万物自生佛性，又不存在于一切所以佛离相存在。 3，观照，是心的观照，需要心虚，是用智慧观照； 4，风不动，幡不动，而是心动，说的不是客观存在，而是主客关系中的存在； 5，心无所持所以近佛性，佛性离相存在； 6，心即佛，明心见性，见性即佛，紧要在于不执着，不执着于外物，不执着于俗世价值判断，允许一切存在与发生，因而佛性无南北，獦獠与和尚对于佛来说没有什么差别； 7，如来，原来的样子，见了性的样子。 8，“不知足者，虽处天堂，亦不称意。”这是心有所累，不能见性。 9，佛家的此岸彼岸，此岸是物相的岸，是迷的岸，彼岸是本质的岸，是悟的岸； 10，心有妄念，住了贪嗔痴，去毒的法门是戒定慧，六根六识同理，之后可以见性即佛，可以说是“否定之否定”； 11，见性是功，平等是德，有真功德的特征是“无我”“无有”，所谓平常心，是佛家“无我”的一种； 12，迷时师渡，悟时自渡，理可顿悟，事须渐修，应次第尽。

《坛经》是中国僧人所著的唯一被尊为“经”的佛教典籍，记录了六祖慧能的开示与生平。它以“直指人心，见性成佛”为核心，打破了传统修行的繁琐仪轨，将禅法融入日常，主张人人皆有佛性，无需外求。 经中“风幡心动”“本来无一物”等公案，以鲜活的对话传递般若智慧，既消解了义理的晦涩，又蕴含着对生命本质的深刻叩问。它不仅是禅宗的根本经典，更以平实的语言让佛法走入人间，成为中国思想史上兼具哲学深度与人文温度的传世之作。

坛经语意深 一日一思索 六祖传承载 心中寻知缘 每一个早晨都是自己战胜自己的开始！折腾肉身躯体带动内心深处对待生命中的每一天；有些书是读的，有些书是悟的；每本书都有它潜在能量带动力。 感恩遇见👐😊😊😊❤️❤️❤️

六祖惠能大师的《坛经》是一盏照亮禅心本源的明灯，不仅颠覆了佛教对“不立文字”的执着，更以独特的语言照亮了无数修行者的心路。丁福保先生以深厚的佛学修为和严谨的考据功夫，在《坛经》的字句间细细耕耘。他以清晰精炼的语言阐释幽微精深的禅理，扫除文字障碍；他旁征博引，考证名相源流，揭示典故深意，使原文的语境豁然开朗；他那些简明扼要的按语，更是直指核心，如同拨开迷雾的手指，引领读者直探六祖思想的精微堂奥。

六祖惠能大师于第一义不动，却善于随机应变，可谓八万四千法门，门门可入佛境。能善分别诸法相，于第一义而不动。意思是说，第一义浑然不动，如如不变，随缘对世人进行诸法的教化。中国智慧解析佛经，言简意赅诠释真谛。受益匪浅。

看《坛经》这本経书要有耐心。它是乃中国僧人著述中唯一被奉为“经”者，其主要内容，是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺讲堂传法授戒的记录。《坛经》的主要价值，在于它所阐述的禅法——南宗禅的修习和教学方法，这种方法作为一种明心见性的技术，至今仍然具有实用性，对当今禅的修习和传扬，乃至心理学、心理治疗，能提供切实的启示。从禅法的角度看，四种版本的《坛经》思想基本一致，可以说既反映了惠能大师禅法的本面，又是经历代禅师印可修订的集体作品。这里依据宗宝本，对惠能大师的禅法作一现代解读，争取勾提出一套具有可操作性的禅法体系。 南宗禅的基本方法是应机——“随方解缚”，强调“惟论见性，不论禅定解脱”，不建立刻板的修证阶次，与藏密极重“道次第”颇为不同。但从《坛经》中我们发现，对一般参禅者尤其是今天的参禅者来说，其实还是可以理出一个修学次第的：空掉一切 -不识本心修法无益，在禅宗看来，如果修行不到明心见性的程度，就不能算真正的修行。达摩《血脉论》中有这样一段话：“若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处!… 阿弥陀福

王德峰推荐读这本 上海，疫情封闭期间，机缘巧合听到了王德峰讲坛经课件 王师说物质不满足时代进入了精神不满足时代，要寻找安心立命的根本，西方有上帝的信仰，中华民族以本心立命 历史上中华民族的教育主题是解决人生的问题，四书五经，《大学》是初学入德之门，要诚意，要学做君子；《中庸》是学习孔门的心法；《论语》是语录结合实际学道理，半部论语治天下；《孟子》讲浩然正气——我心即宇宙 四种人类思想和智慧分别是中国的儒道思想、印度的佛学思想、古希腊苏格拉底和柏拉图的哲学思想和犹太思想 《六祖坛经》作为禅宗的奠基之作是五家七宗的根源，是佛经三藏十二部中唯一中国人的佛经，六祖惠能完成了一次佛学革命即把禅宗从少数文人的圈子解放出来深入广大民众的内心让佛教迅速在中国普及 净土方便、密宗术胜，禅宗直指人心见性成佛，佛教中国化最高成果是禅宗，修禅宗追求的是觉悟，破文字执不要把佛经当著作研究，读佛经就从这本坛经开始

《坛经》惠能  丁福保笺注哈磊整理 —阅读摘录 1、何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是，诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。 2、什么是圆满报身？念念圆明，自见本性，于实性中不染善恶，譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，“直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身”。念念自性自见而不迷昧，称为报身。 3、不二，为《坛经》的核心思想，也是见性修行的诀窍。不二或无二，一般称“中道”，是用否定二元对立、二边偏见的方式描述真如、实相，或证得真如实相的诀窍为不二。 4、凡夫与佛无二：《般若第二》谓“凡夫即佛”，本来无二，区别只在迷悟，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。 5、佛法与世间不二：亦即世间、出世间不二，佛法出世间的智慧只能深入世间而求，是对世间法的如实觉知。 6、《坛经》强调在世俗生活、日用云为中修行，谓“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，并开示居家修行之道云：心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。（《疑问第三》）此偈教人报恩尽责，尽到孝养父母等社会责任，慈爱众生，和睦上下，常行惠施，及进行改过迁善、安忍不嗔、接受忠告等道德修养。 7、《般若第二》六祖云： 若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。 8、《坐禅第五》谓“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”。 9、《付嘱第十》云： 若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。 10、其三十六对是：天与地、日与月、明与暗、阴与阳、水与火；语与法、有与无、有色与无色、有相与无相、有漏与无漏、色与空、动与静、清与浊、凡与圣、老与少、大与小；长与短、邪与正、痴与慧、愚与智、乱与定、慈与毒、戒与非、直与曲、实与虚、险与平、烦恼与菩提、常与无常、悲与害、喜与嗔、舍与悭、进与退、生与灭、法身与色身、化身与报身。 11、行事为后世所宗仰者称祖。天竺初祖摩诃迦叶，传至二十八祖达磨大师。达磨于梁武帝时来中国，即为中国禅宗初祖。二祖名慧可，三祖名僧璨，四祖名道信，五祖名弘忍，六祖名惠能。 12、《六祖金刚般若经注·自序》云：“经是圣人之语，教人闻之，从凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众人性中本有。不见见者，但读诵文字。若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。” 13、《胜鬘宝窟》上（之本）：“恶尽曰功，善满称德。又，德者，得也。修功所得，故名功德也。” 14、起心者，起他希求之念，实非正念。 15、道本不离人，若向别处寻道，则终身不能见道矣。 16、《入道要门》下曰：“若无我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也。非者我自非，而物非非也。即心无心，是为通达佛道。 17、《华严经》三十：“正见牢固，离诸妄见。”超出世间而修净行，谓之出世。 18、师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。 19、不可思议者，言理之深妙、事之希奇，不可以心思、不可以言议也。 20、无相颂曰： 心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。 21、《佛祖通载》卷十六：“唐宣宗问荐福辩禅师：‘何名戒、定、慧？’对曰：‘防非止恶，名戒。六根涉境，心不随缘，名定。心境俱空，照鉴无惑，为慧。’” 22、舍利弗，亦名舍利子。佛之大弟子也。嘉祥《法华疏》：“从母立名。以母眼似舍利鸟眼，故名母为舍利。其母于众女人中聪明第一，以世人贵重其母，故呼为舍利子。” 23、由于“无念”易被误解，故六祖一再强调“无念”不是百物不思，不是心念断绝，不是执心不动，不是压抑心念令其不起，而是于心识所现种种念想上，正观其性空、离染、本来清净、无缚无脱之真如自性。如是观时，自然渐得“于念而离念”，成就真实无念行。 24、善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非、善恶、过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。若看心、看净，即障道也。” 25、性自灵觉即佛宝，性本寂静即法宝，性无乖诤即僧宝，是名同体自性三宝也。 26、佛言：‘少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。’” 27、菩萨即菩提萨埵。《大论》释菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又用化他，故名菩萨。 28、“功德者，无漏性功德也。”又，功指其行之善，德指其心之善。按：自悟、自修自性功德者，自悟自性功德，自修自性功德也。功德为自性中所本有，须待修、悟也。 29、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。” 30、“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”此一四句偈，总括一切佛教。佛教之广海，此一偈摄尽。 31、责己者，可以成己之德。责人者，适以长己之恶。《读书录》：“日省己过之不暇，何暇责人之过！”

不错的书但是应该不会看第二遍了，因为坛经本来就是靠悟的，这样看太割裂，应该要自读自悟，一气呵成，最多中间停个一两次就够多了。不过，如果需要好好了解一下这本书 ，也有点帮助。 世人因为外著相内著空，所以清净本性被迷不得解脱，只要深悟无念、无相、无住，持直心，不生爱憎取舍，做到外离相内不乱。

无相、无念、无住是禅宗的“三无”思想，也是《坛经》的核心思想。以下是我的理解。 “无念”指没有差别对立、区别、颠倒，也指无生死、善恶。我现在能理解的就是指放下执著、区别和颠倒。但“念”作为思考的主体，不可能不存在，毕竟只要人活着，脑袋中就会思考，比如思考生存问题，思考吃什么。因此，“无念”不是脑袋中什么都不想、不思考，而是指放下差别、成见，是指在面对一系列思考出的念想时，对这些念想我们不要有区别、对立的的二分念头。最简单的例子比如，看到一只在清澈湖水中的白天鹅觉得很美，看到另一边的黑鸭子觉得很普通，这就是脑子思考出的两个想法，这是正常的，也是无法控制的。但是我们能加以控制的就是放下差别对立，不要觉得白天鹅美就喜欢它，黑鸭子丑就讨厌它，也不要认为黑鸭子比不上白天鹅，这才是真正的“无念”。 “无相”是指无万物。每个人都活在万物世界中，但是不要沉迷于万物，客观看待就好，更不要产生人能控制、凌驾于万物之上的念头。其实，每个人眼中所见到的世界，并不是真实的世界，而是一个映像世界，是从每个人心灵中映照出来的境像世界，就比如有人觉得世界很美好，而有人却觉得世界很遭糕。 “无住”指不要执著。对世间的一切人与物，不要有执着。 而对于“无念”“无相”“无住”这三者的联系我是这样理解的：每个人的存在，都是客观世界的产物的结果；每个人活在世上，都要遵循自然规律；每个人的存在与消亡，也都不会影响万物与自然规律的存在，这是“无相”的本质。也正因如此，世间万物本就没有差别，对立之分，差别、对立只是人脑子产生的虚幻的念想，这也说明“无念”才是本真的，才是真实的。既如此，就没有对世间万物产生执著的必要了。 “于相离相，于空离空”是指在一切相上又超离一切相，在一切空中又超离一切空。我现在对其的理解是在万物中不执着于万物，不执着、不拒绝、不异化任何事物。 具体经历比如，生活中，朋友请你帮忙做一件事，并不是说你一定不能拒绝。如果你觉得在你的能力范围之内，可以帮忙就自然的帮忙，如果觉得超过你的能力范围，就可以拒绝，但这时就不要产生自己能力不行的自卑或愧疚感，也就是说不要执著于帮不上忙这个事，不会就是不会，这只是一个事实，并不是你能力不足的证明。同样如果你帮忙了，也不要觉得一定要把事情干得多好多好，尽力就可以，不要执着于结果，也不要异化结果，比如，不要因为能帮上忙就认为自己很厉害，成功帮助他人而产生成就感是正常的，但不要异化的认为自己能力比其他人强。从另一方面来讲，这种不执着、不异化可以让我们活得更加轻松、没有负担。就比如，你这次能够帮忙让你觉得自己能力强、比别人厉害，如果下次你帮不上忙，那你就可能会产生挫败感或自卑感，觉得自己能力不行或比别人差，这就增添了我们生活的负担。 现实生活中，以上这些思想观念可以发挥巨大的作用。当今时代，人们的生活水平逐渐提高，但社会上也出现了越来越多的问题，就比如得抑郁症的人越来越多，我们身边自杀的人也越来越多。在我看来，这部分人是太执著于世间万物，无法做到“于相离相，于空离空”。面对日常生活中前很多问题，如果用“无念”“无相”“无住”的思想进来看待，就能“拔开迷雾见月明”，慢慢悟出真知。