北京古建筑物语二：晨钟暮鼓

佛寺 佛寺是佛教文化的集中体现。早先，天竺的佛教不拜偶像，因此没有供佛的地点。它们的佛教建筑主要是坟、佛祖塔和石窟三种。坟，印度叫萃堵波。这是一种倒扣的半圆形建筑物，上面还拔出一个尖；石窟是僧侣们在深山修行时依山凿建的三合院式的住宅；佛祖塔是一种锥状的高耸构筑物，里面供着佛祖舍利。这三种建筑形式后来都传到了中国。 典型的佛寺平面布局一般都设一条中轴线，重要的建筑排列在中轴线上，次要建筑分列两旁。这些建筑物按功能可分防卫，供奉，修行三类。属于第一类的有山门和天王殿两座建筑。除了当门用以外，它们还起着一种心理准备的作用。顺利地通过天王殿，就到了一个较大的院子，中间一座令人肃然起敬的大殿是大雄宝殿。殿里面端坐着佛祖如来等3尊大佛，左右分列十八罗汉。大雄宝殿两旁的偏殿或厢房往往被叫做弥勒殿、药师殿、观音殿、祖师堂（供达摩老祖）等等，用来供奉与这些名字相应的佛祖和菩萨们等。大殿和偏殿构成了第二类建筑——供奉类。第三类建筑是修行类的，因其不对外，被放在后面的第三进院子里，禅堂、念佛堂、水云堂等。 道观 道观与佛寺同源于中国的四合院建筑，因此形制基本相同，只是殿宇的名称有所不同。另外，道观里没有塔、幢等佛教特有的构筑物。道家是多神论者，他们的神仙比佛教的还要多，因此需要的建筑面积也大。除了最主要的三清外，尚有四御、三官、真武大帝、三十六天将、八仙、关公、风雨雷电神、土地爷、财神、判官、各种娘娘、钟馗等有名有姓的不下百位。道教寺观的一大特点是神像极多，而且神仙所佑的都是老百姓日常生活里经常遇到的问题，如婚姻、求子、难产，甚至小孩子出麻疹，等等，神仙们大多平易近人，绝不会无缘无故地惩罚你，因此所受香火也多。 道教的宗教活动大部分是纪念各种圣祖的诞辰，如玉皇诞辰是正月初九，邱祖诞辰是正月十九，吕祖诞辰是四月十四。再就是上元节正月十五，中元节七月十五，下元节十月十五，等等。其仪式多为院中设坛，以坛为中心讲道游行。逢到大型活动，往往半个北京城的人蜂拥而至，进完了香还要连吃带玩儿热闹一天。仅仅道观是不够用的，附近的大街小巷就都用上了。这类活动被称为庙会，在这里除了给各路神仙烧香上供外，还兼有集市、戏院、小吃店等功能。世俗的欢乐成分往往大过宗教成分。 清真寺 在北京之外的中国其他地方，明代之前的伊斯兰教清真寺多做成穹苍顶、尖拱门，带有浓厚的中亚风格。最典型的是唐高宗咸亨四年（公元673年），阿拉伯传教士艾比.宛葛素在广州建的怀圣寺，看上去完全是阿拉伯风格的。明朝中期以后，皇帝强行命令在京的清真寺必须与汉族传统建筑形式结合。于是他们就令人遗憾地放弃了穹顶、尖拱。现在北京所看到的清真寺建筑形式几乎都是传统的大屋顶，外表看上去很像一般的寺庙。而新疆、青海和宁夏的清真寺就别是一种风格了。清真寺的中心部分礼拜大殿一般布置在整个寺院的中轴线上，它的平面多为凸形，无论寺院的入口在哪个方向，这座大殿必须坐西朝东，为的是做礼拜时人们要面向圣地麦加方向顶礼膜拜。 教堂 西方天主教堂的平面一般为十字。十字那长的一竖总是东西走向的，西端是神龛，入口在东边。看来咱中国有上西天的说法，外国人也有类似的认识。早期的教堂结构多数是中跨用拱形结构，两个边跨也用同样的结构，用以平衡中央大拱的水平推力，后称它们为罗马式。12世纪开始流行哥特式，即在中跨使用尖券、尖拱。这种结构体系玲珑轻巧，柱子也变细了。它的建筑形式外表瘦骨嶙峋，挺像受难的耶稣，内部空间高耸，令人感受到上苍的神秘，很受宗教界青睐。 以前基督教在北京的势力不如天主教大，这是因为早期在北京站住脚的外国势力都是明朝或前清就进来的老牌欧洲强国，在这些国家里天主教的势力较大。等到后来，坐了末班车的美国和一些以新教为主的国家再挤进北京来就比较费劲了，多数只好去了南方。基督教是在资本主义阶段发展起来的新教，教规比天主教民主化、平民化，北京的基督教堂建筑形式没有一定之规，有的类似一般单位的礼堂，更有的仅为几排民房而已。教堂内设一排排的椅子，信徒们可以坐着听讲。基督教的主教堂往往不太大，而且常设好几个分堂，做礼拜时只要听得见牧师讲课就行了。教堂里也有供新教徒洗礼的房间和设施。

对于张女士本身的符号化似乎都是与她无关，而是与周围的符号相关，所以张女士写得书的推荐都是这样的，也许我们对于贴标签就是这样的，当然对于建筑的理解，特别是我们建筑的理解还是有些深刻的地方，毕竟那些存在的符号化的方式存在着，如何把这些符号化变成了我们的研究还是不多的，特别是对于我们大多数来说建筑的存在就是旅游景点而已，对于其中特点和特征以及产生故事似乎关注没有那么多，而对于这样的解读本身就是我们文化的一部分。张女士对于建筑的分类倒是比较简单粗暴，安装功能来完成。这里其实主要是与宗教相关的东西，对于我们来说还是非常包容的存在，基督教天主教可以和平共处，我们传统的道教与佛教甚至完全外来的伊斯兰教也是可以共存的，即使单独的小教派，比如藏传佛教也是可以存在着，而且不存在的相互敌视，只是受众不同而已。对于北京来说，更是如此，当然这种包容状态，也是没有国家层面的宗教，只有不同时间的流行状态，而且这些宗教场所大部分时间都是在不断被维护着，所以在当下我们都是可以看到，同时，很多都不是非常流行的存在，也就是所谓香火数量产生了差异。经常去北京有些市内的建筑曾经见过，读了这里产生了回忆，只是没有那么多照片，仅仅类似于素描式的图片，也很难确定记忆的准确性了。

书里列的这些寺庙宫观教堂清寺，我基本上都去了，其中有些如大慧寺、延福宫、西黄寺都是相当难打卡，这一点看老太太确实不容易，退休后亲力亲为和我们年轻人一样打卡古迹，值得点赞。整体看书的价值一般，介绍的也不全（很多重要庙宇也没提）也不准确。

高晓松真是命好，出生在如此优秀的家庭。通过这本书能了解到晓松母亲的一面，可谓大家风范。原来北京城里还有这么多寺庙，只是很多已经被高楼大厦和现代生活所掩盖，除了大家熟悉能提及的雍和宫，其他确实显得更落寞许多，不过这样也好，静静地伴着岁月见证帝都变迁。

整理了北京的宗教类建筑。故事讲得很好。

《北京古建筑物语二--晨钟暮鼓》我喜欢中国的古建筑，到北京旅游徜徉在古建筑之中，体会皇家生活。通过此书帮我们理解北京的地域的建筑特色。千余年来北京城遗留下来大量不同类型宫殿、祭坛、园囿、陵墓等供皇帝一家子及群臣享用的大型建筑群。建筑是历史的活化石，古建尤其是中国的，里面的象征含义甚至比建设本身还要博大精深，讲究多。是值得仔细的、慢慢看、慢慢品的。

作为一个北京土著居民，人近中年才了解北京周边这些建筑历史，实属惭愧！无论如何受益匪浅，感谢，哪天再走到这些地方自然会有所思考和回味了，读书的感觉真好～

这个系列给人的整体感觉都差不多，算是一个大目录，好处是比较全，可以构建体系，坏处是太浅显，需要读者进一步去加工梳理，看起来很快，但整理起来还是挺花时间的。期待着都走一走，看一看。

作者将北京的古建筑如画卷般展现在我们面前，知道出处和建筑特点，再去参观，收获一定很大哈

第二部以各宗教的角度讲建筑，还是挺有意思的。