伍柳天仙法脉修持指要

先说清楚，我对“天仙”“法脉”这类词本来挺警惕的——怕神叨。但这本书翻下来，意外地实在。它不是那种让你磕头拜师的秘本，而是一本正儿八经讲怎么炼精化气、怎么走周天的技术手册。 主要内容：这本书整理的是道家伍柳派一脉的丹法，但又往上追了吕洞宾、王重阳，所以叫“五柳天仙法脉”。全书分三大部分：筑基炼己、小周天、大周天。每一个步骤都写得极其细，细到“呼吸多长、意守多深、火候温热度数”都给了参考。 修炼方法——这是核心： 1. 筑基：先“补漏”。不是光节欲，还包括调整饮食、睡姿、甚至情绪。书里给了“添油接命法”，一种特殊的腹式呼吸，要求吸气时收腹提肛、呼气时松沉入丹田。每天至少半小时，连续一百天，目标是丹田发热、出现“八触”（麻痒冷暖等）。 2. 采药：筑基后，当丹田热到一定程度，会有一股热流从下丹田往后走，这叫“活子时”。书里教你怎么用“吸、舐、撮、闭”四字诀把这股“药”采回来，沿督脉上头顶、再下任脉回丹田——这就是小周天。 3. 火候：这是伍柳派最牛的地方。书里把火候分成“文火、武火、止火”。比如刚开始炼用武火（猛想、深呼吸），气一上头顶马上换文火（轻轻守着，似守非守）。火候过了会“丹飞”（头晕心慌），不及则“药老”（热感消失、白炼）。这本书用大量比喻和口诀，硬是把玄学讲成了操作规范。 4. 大周天：小周天通了之后，要把气引到四肢百骸，最后进入“胎息”——几乎没有口鼻呼吸，全靠丹田自动开合。这部分写得比较简略，因为作者说“没到那地步看了也白看”。 关于科学性：这是我要重点说的。很多人一听丹道就觉得是迷信，但这本书让我改观不少。 第一，它的方法本质上是一套高度结构化的身心调节技术。那些“意守丹田”“导引周天”其实是在训练本体感觉和自主神经。现代生理学已经证明，长期腹式呼吸能显著降低皮质醇、提高副交感神经张力——这和书里说的“降心火、补肾水”完全对得上。 第二，书里反复强调“不要用意过猛”“火候差之毫厘，谬以千里”，这跟现代运动生理学的“超量恢复”原则异曲同工：给身体适度刺激，然后充分休息，才能进步。 第三，也是最让我服气的，是它对“走火入魔”的解释。书里不说什么妖魔鬼怪，而是直接说：那是因为你意念太重，导致大脑局部过度兴奋，产生幻视幻听；或者呼吸不对造成二氧化碳潴留。只要按“勿忘勿助”的口诀，及时调火候，就不会出问题。这种把神秘现象还原为生理机制的态度，在丹道书里极少见。 当然，也有局限性。有些内容比如“阳神出窍”，以今天的科学看更像是深度冥想中的离体体验，而非真实的灵魂出体。但作者也说了，那是极高阶段的事，普通人先把身体调好就够用了。 总评：这不是一本让你成仙的书，但它是一本能让你重新理解什么叫“炼精化气”的书。如果你想学一套有实操细节、有安全警示、还能自圆其说的传统养生功法，这本不错。别被“天仙”两个字劝退——它比很多挂着“科学气功”名头的书，要科学得多。

【南北东西各派丹法特点】—转发 一直以来，丹道的发展逐渐分为东派、南派、西派、北派、中派、文始派、丹鼎派、三丰派、伍柳派、青城派和三峰派。各派丹法各有其特点和侧重点。 比如东派丹法擅长同类阴阳栽接之术，以《参同契》中“欲作服食仙，须求同类者”为其特点。 南派丹法以先命后性。筑基，得药，结丹，练己为其特点。 西派丹法多以“心息相依”为入手方法，特点强调“身外虚空，心息相依，大定真空”。 北宗丹法先性后命。练己，筑基，得药，结丹。 中派丹法融汇三教，以守中、中和为其特点。 文始派又名隐仙派，源于老子，后由尹喜开派。其特点在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。 丹鼎派并非实有的教派。而是相对于符箓派,对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。 三丰派以无根树采花为其特点。 伍柳派以修气修脉，锻炼精神为主，特点是把丹道的修炼阶段分为百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、十年面壁等几个阶段。 青城派以南北双修为主，与三丰派近似，更有文始派之精髓。丹法先以北修以奠其基，而后再南参以宏其功，双证以张其用。旨奥而诀幽，法简而功速。 三峰派以三峰采战为其特点。因其以泥水丹法为主，事阴阳采战，即世所谓左道旁门是也。

如果你问一个商人，时间是什么，他会直言时间就是金钱。那么做为佛种道种，时间是什么东西？一个精明的商人知道自己会败在什么地方，他会利用这个，来败别人。佛种，道种知道吗？优秀商人大多现实，对自己行为举止也很严格。修佛道一种是至人，一种是闲人。闲则生事，佛有三万六千旁门，道有三千六百旁门。都庸人，闲人琢磨出来的，就算把道传出来也会被败坏，人心啊。

封面具有迷惑性。仔细看了是2015年出版的，看封面像1985年以前出版的。 书中提及的打坐方法是龙门派的方法，常规打坐方法是意守玄关。龙门派冲上来先守鼻子中间。 这种特殊门派的打坐方法需要高人指点，不然真的很容易走火入魔。书里也没提及这种方法属于龙门派，“静虚子”有抄袭嫌疑。只要信心满满跟着这种书自学瞎打瞎守，练成斗鸡眼不是问题。

给出一般的评价，是因为我只讲自己，只从自己出发，自认水平太低，大部分内容看不懂。无法体会里面的妙处。 能理解的部分，也是托练金刚功长寿功的福，从这里得到“恒持假造太极”的概念，反过来，也指导练功。

“古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全炁壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火，似水上之沤。未闻道者急求师，已闻道者急求药。又能广参博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药。以已而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以炁而合神。无为者，非防危守城之方，温养冰浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术，九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此卽末得丹之前，炼己筑基之事也。有为无为，体用之始终。已见于此；内药外药，出处之法相。又详于彼。外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精。外药是炁，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神炁炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲岂不相干？若要入室施功，临炉下手，则外火虽动，而内符不应。只因刚柔末配，以此慧剑无锋，羣魔为害，心神不宁，欲念杂起。故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。还丹容易，炼己最难！凭慧剑剖破鸿蒙，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法，水火旣济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下，只要苦行忍辱，身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，便得守雌不雄，寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之闲，静以极而末至于动。阳初复而未离乎阴，候此眞先天炁降，以法追摄，送入黄庭之中。日运己汞，包固周宻，汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎。又须调停眞息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟，出入纵横，往来无碍，不被羣魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化炁，炼神则化虚，形神俱妙，与道合眞，此大丈夫功成名遂之时也。是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至人以来，述此修身秘要，以警觉后学。同志者各加黾勉，共陟仙都。 ” 张三丰说的….

真乃神书!有修成金丹的读者请务必留下经验好让后进学习~~~玄之又玄，但我感觉用科学语言来讲其实就是一种如何控制和大量持续获得内非肽、多巴胺、玻尿酸、睾酮等等激素物质的法门，类似一种全面的各腺体激素都包括的激素疗法。金丹不难，难的是后边怎么超凡入圣，离开碳水化合物的范围，阳魂这有点不科学，可能是四维世界的范畴了，应该是另外一种法门，对脑域或魂能的开发使用。我先讲这点心得，敬请指正。

详细探讨了伍柳天仙法脉的核心理念、金丹正功的修持方法，以及黄元吉真人的玄关绝学，并澄清了一些常见的误解。

其实，这一派丹法“炼精化气”的理论与方法，姑且不管它是否为正统，如果用得其正，用得其法，实在也有两种好处：（一）它可解决任何宗教和任何宗派出家专修的独身主义者对于性心理的烦恼问题。同时，也是真正要修炼到守住不犯淫戒的极好帮助，对于二十世纪末期疯狂追求肉欲的诱惑，以及讲究健康长寿的心理卫生的实验，在理论与一些初步的方法上，未尝不是好事。（二）他们也极力提倡以积善为修道做神仙的基础，如果只有道法，没有极大至多累积的善行，要想修到神仙的果位，那是绝对没有希望的。这对于社会教育与宗教教育的意义，最具有决定性的至理名言。总之，我们归纳它这两种好处外，认为它是健康养生的一种良好的修养术，那是不可厚非的。

自己用非常民科的手段解读道家东西。。。 似是而非的东西居然还能好评如潮，我觉得宗教领域的韭菜可真的是旺盛啊。 大量的概念都在混淆， 看着这本书还不如看田诚阳道长的。 我这语气好像很讨嫌，不过这就是静虚子行文时是不是展现出来的心性，既没看到静，也没看到虚。 论功夫论学问并不值得关注， 居然还喷闵一得。。。虽然闵一得也是清代南怀瑾的路子，很多概念也是各种混淆，但是人家行持的好啊，徒子徒孙很多代都有神验，说明是做对了一些东西的。 道家的学问如果没传承直接硬读还是难度颇高的。 饶君聪慧如颜闵，不遇师传莫强猜。