朱子语类（共8册）

今人不读其书，不知其事，而听信网文、营销号之胡编乱造，见朱熹则斥，闻朱熹则骂，一副我不读书故我挥斥方遒的模样，实在荒唐可笑！堪叹人心躁竞，甚悲舆论乖戾，于如此思想环境中，能做到沉静处世、审慎学问、独立思考、理性探讨者，良可贵也！

涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。 ——《朱子语类·论知行》 认识和实践两者的功夫要一起用，知道的越明白，理解的越透彻，行动起来就越坚定不移，行动的越坚定不移，对事情的认识和理解就更深更透彻。两者不可偏向一个放弃一个，就像人两只脚前后行走，渐渐学会走路。 认识和实践相互依赖，相互促进。两方面结合才会使自己的认识更加接近真理，进步更快。 太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。 朱熹日常口语讲透四书五经、天理人欲。曾国藩、梁启超、钱穆、季羡林轮番力荐！深入浅出，口语对谈，娓娓道来，所有爱好者都可以读懂的儒学入门书。明成化九年初始定本，简体横排，全新力校。朱熹编定的《四书》，800年来一直是学习儒学的基本教材！讲说之间，滔滔滚滚，尽言尽意。带你重返朱子讲学现场！钱穆：不读《朱子语类》，即无以通朱子之学。本书是朱熹四十岁后与弟子日常问答的语录类编。学习儒学绕不开朱子，《朱子语类》是所有儒学爱好者都可以读懂的经典入门书。全书分门别类完整记录了朱熹的哲学体系。从世界本原到人生哲学，再到格物致知、知行相须等为学力行的方法，最后逐一讲解《四书六经》。书中全是口语对谈，还原真实语境，带你重返朱子讲学现场。即通俗易懂，又直抵原意。《朱子语类》宋本已佚。本版本选取明成化九年（1473年）陈炜刻本为底本，参考了现有的古籍整理成果，以简体横排标点本的形式呈现。

本书可以和四书章句集注和四书或问一起同读，我用这种方法读四书大有收获。章句集注朱子有些地方太简略，而细节具体部分补充在或问里，语类里四书部分又是朱子和学生的问答更加精微又显得亲切。试举一例，如里仁第六章富贵贫贱的欲恶，杨伯峻先生的译注越过了贫贱后面的得之，我不大认同。儒家认为君子有德必有位有福，又不是墨家摩顶放踵利天下而自己穿短褐衣也甘之如饴的理念，加上朱子认为不以其道得之是不当得而得之的解释，我勉强结合自己的想法解释为君子修身守正固不当得贫贱，然而时事多变，假如君子身处贫贱中，则绝不能因为厌恶贫贱而改变自己的道。所以贫贱不以其道得之，不去也。 我冥思苦想了好几天才勉强想通，后来让人一语点破我应该参看语类里四书部分，最后一翻，我这个想法确实是朱子的思想，意味着我并没有走错路。这对我来说真是如吃了蜜一样开心。

像我这样平庸的人，如果不是因缘际会，断然不会去接触理学的原典。普通人的常识往往就会让人误入歧途，单单一句“存天理，灭人欲”这样的描述，不免就让人望文生义，对理学望而却步，甚至产生厌恶和成见。身边也不乏许多人以阳明心学来抵触、排斥甚至攻击理学。然而不在理学的思想体系里去理解理学，鲜有不理解偏的。有时候书就和人生一样，需要自己去读，自己去探索。

《朱子语类》是南宋理学家朱熹与弟子问答的语录汇编，由门人黎靖德以类编排，成书于1270年。全书140卷，26门，200万字，记录朱熹讲学时对理气、性命、格物、致知等理学核心的阐发，语言浅近，内容广博，是研究朱熹思想与宋代语言的珍贵实录。

不义且富贵，于我若浮云。 这一句真是一种说不尽的洒脱、自在，还有一点不屑、一种超然，一份自信与傲骨。

朱熹的宇宙观与理气观，是宋代理学思想体系中最精微深邃的理论构造，其以“理气”为核心，贯通形上形下、宇宙人生，构建了一个统摄自然、伦理与存在的宏大哲学系统。以下分四重维度详述其要义： 一、本体论：理气的辩证统一 1. 理气关系的三重界定 - 理为本体：理（太极）是万物存在的终极根据，无形无象、无情意无造作，却是“净洁空阔底世界”，为宇宙提供秩序结构与价值根基。 - 气为材质：气是构成万物的物质基础，具清浊、动静、聚散之性，能“凝结造作”形成具体事物（“气则能酝酿凝聚生物也”）。 - 关系辩证： - 理气相即不离：“天下未有无理之气，亦未有无气之理”（《语类》卷一），理气在现实中永不分离。 - 理气不杂有别：理是形而上之“道”，气是形而下之“器”（“理形而上者，气形而下者”）。 - 逻辑先在性：虽无时间先后，但“推上去时，却如理在先”，因理是气运动的内在法则（“气依傍理行”）。 2. 理对气的统摄 - 理主气从：理为“生物之本”，气为“生物之具”（《文集·答黄道夫》）。理如工匠之“法度”，气如工匠之“材料”，无法则材料无法成器。 - 理纯气杂：理纯然至善（如“净洁空阔世界”），气有清浊偏正（“渣滓”），现实善恶源于气禀对天理的遮蔽。 二、宇宙论：动静无端的永恒流行 1. 宇宙生成的双重节次 - 理序的永恒在场：太极（理）涵摄一切存在之理，宇宙万物之理“一齐具在”于太极之中，无时间性延展。 - 气化的时空展开：阴阳二气“磨来磨去”分化为五行之气（“磨得急了，便拶许多渣滓”），清阳上升为天，浊阴凝结为地，进而化生万物（“气之清者便为天…浊者结为地”）。此过程有“节次”顺序（如昼夜交替、海陆变迁）。 2. 无始无终的循环宇宙 - 动静无端，阴阳无始（程颐语）：宇宙无绝对起点（“康节推十二万年，不知已前又如何”），而是永恒的理气互动流变。 - 循环模型：每一轮宇宙周期终结时，气散归太虚而理体（太极）永存；新宇宙重启，理再依气显用（“太极之前,须有世界来，正如昨日之夜，今日之昼耳”）。 - 地质证据：高山贝壳化石证“柔化为刚，刚化为柔”（《语类》卷九十四），显物质形态在气化中永恒转化，唯理常在。 三、价值论：天理流行的道德宇宙 1. 宇宙秩序即伦理秩序 - 自然的道德化：天尊地卑、阳动阴静等自然法则被诠释为“仁义礼智信”的价值原型（如阳为仁，阴为义），使物理世界与伦理世界同构。 - 人道的宇宙根据：“性即理”（人性源自天理），人之穷理尽性即参赞天地化育（“格物致知”旨在透过气化现象复归天理）。 2. 理气观中的价值张力 - 崇理抑气的伦理意图：虽主张理气共存，但强调“理尊气卑”以确立道德优先性（“存天理，灭人欲”即转化浊气以显纯理）。 - 潜在矛盾：对理的价值化抬升（如“山河陷而理犹在”），易导致后世教条化，割裂“理气一体”的辩证性（如“饿死事小”对气的贬抑）。 四、方法论：显微无间的认知进路 1. 即物穷理的认识论 - 由气见理：理无形而气有形，需通过“气之凝聚处”（具体事物）体认天理（“理便在其中”），如观草木生长知“生生之理”。 - 格物程序：今日格一物（气），明日格一物（气），终至豁然贯通（悟理），此为理气统一在认知中的体现。 2. 形上形下的分合智慧 - 形上形下“只就形处截分”（对程颢的阐释）：不割裂理气为两层实体，而在具体存在（形）中分析： - 于现象（气）中把握本体（理）为“形而上”； - 从本体（理）中实现现象（气）为“形而下”。 - “截字分明”的深意：如同从波浪（气）中截取水性（理），水体与波浪实为一物——此为中国哲学“体用一源”的极致表达。 五、朱子宇宙-理气观的理论困境与超越 1. 对佛教的辩证吸收： - 取“无始”破创世迷执，但斥“缘起性空”为虚妄，代以“实理流行”。 2. 对道家宇宙论的改造： - 吸纳阴阳气化思想，但注入儒家伦理内核（如将“道法自然”转为“天理当然”）。 3. 内在紧张： - 如何协调“理气逻辑统一”与“现实气禀成恶”？如何平衡“理先”的逻辑性不被误读为时间性？——此为心学（王阳明）、气学（王夫之）反拨的焦点。 结论：理气浑融的儒家式宇宙诗篇 朱熹的宇宙观与理气观，绝非冰冷的形而上学建构，而是儒家价值在宇宙论中的诗意投射： - 变动中的安顿：纵使“高山化深海，深海涌高山”（气化无常），然“刚柔相推之理未尝移易”（理体恒常），人可在动荡中“截取天理”，践行仁义而“与天地参”。 - 被忽视的辉光：其“动静无端”的永恒循环思想，实为对宇宙无始性的深刻洞察，却因儒门价值需求被后世淡化——此间深意，恰显朱子思想的恢弘与悲悯。 要言之：万物皆气，气循理行；理在气中，气显理成；宇宙无始，天理恒明。此乃朱子以理学笔法，为天地写就的一首既理性又浪漫的儒家诗篇。

《朱子语类》是朱熹与其弟子问答的语录汇编，基本代表了朱熹的思想，内容丰富，析理精密。此书以《四书》《五经》为纲，阐明“理”之真谛，辨析儒释道之别。此书编排次第，首论理气、性理、鬼神等世界本原问题；次释心性情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原；再论知行、力行、读书、为学之方等认识方法。全书是师生间往复诘难相互研讨的实录，气氛比较自由，其中不乏思想火花的即兴迸发与真情流露。在哲学思想上，朱熹认为“太极只是一个‘理’字”，主张“宇宙之间，一理而已”，并认为“有理，便有气流行，发育万物”。在心性论方面，朱熹提出“性即理也。在心唤做性，在事唤做理”，并强调“心者，一身之主宰”。在认识与修养方面，朱熹论述“格物，以理言也；致知，以心言也”，强调“敬者，一心之主宰，而万事之根本”，为学之道“只在求放心而已”。朱熹亦通过讨论“洒扫应对”与“精义入神”的关系，阐释“理一分殊”思想，并强调“小学”工夫与“大学”工夫的关联。《朱子语类》中也包含了朱熹的社会福利思想与主张，朱熹认为统治者应顺天而为让百姓生活富足，在灾荒时需采取赈济措施。其具体主张包括兴修水利、积粟备荒、田税均平（正经界）、籴米粜米以平谷价，以及对常平仓等救济措施加强管理。书中也包含了朱熹对历史与文学的诸多观点，是其哲学思想的具体应用。例如，朱熹每论及靖康建炎间事必“蹙额惨然”，与门人讨论玄武门之变时也更贴近胡寅的观点。在文学上，朱熹推崇陶渊明诗“平淡出于自然”，且“豪放得来不觉”。

本质上就是以朱熹为代表的南宋儒家士大夫集团，为了争夺政治话语权、制衡失控的皇权、规训腐化的官僚体系、重建社会伦理秩序，而构建的一套体系化、拥有终极合法性的意识形态武器。 这套体系不仅约束皇权、约束官僚，也约束朱熹自己。 南宋庆元党禁中，朱熹的学说被打成“伪学”，他本人被弹劾为“伪学魁首”，弟子被流放、贬谪，甚至有人上书要求斩杀朱熹。但直到去世，朱熹始终没有放弃自己的学说，没有向皇权妥协。 这足以说明，对朱熹和他代表的儒家士大夫而言，这套体系首先是自己安身立命的信仰，其次才是改造现实、制衡权力的意识形态武器。 悲剧：武器被权力反向收编 这套体系最讽刺的结局，是它最终走向了自己初衷的反面。 朱熹构建这套体系的核心目的，是让士大夫掌握“道统”的解释权，用天理制衡皇权。但元代之后，程朱理学被定为官方意识形态，科举考试必须以朱熹的《四书章句集注》为唯一标准，皇权彻底抢走了这套体系的解释权。 原本“道统高于治统”的规则，被异化为“治统垄断道统”：皇帝自称“天子”，宣称自己就是天理的化身，用这套被改造的“天理”，去约束百姓、规训士大夫，却唯独不用来约束自己。 这套原本用来对抗权力滥用的武器，最终变成了皇权维护专制统治、压制个体权利的工具，这也是后来戴震痛批其“以理杀人”的根本原因。 朱熹为了构建哲学体系的严密性，将“道”本体化、神秘化了，导致了“存天理，灭人欲”这种看似崇高却容易走向冷漠的极端。 戴震的批判，正是试图替儒家“祛魅”，把被朱熹悬置在空中的“道”，重新拽回热气腾腾的人间烟火气里。 核心危害：“以理杀人” 朱熹将“理”抬至绝对至高地位，赋予其绝对权威与强制性。 戴震尖锐指出，这会让后世的“礼法”“礼教”借“天理”之名，成为压制个体情感、欲望与生存权的工具，以抽象之理，扼杀具体之人，这是对原儒“以人为本”精神的根本背离。 朱熹构建这套体系，是为了用天理约束皇权、拯救儒家、重建秩序，而非用天理压制普通人。只是这套拥有绝对权威的“天理”体系，后来被皇权收编、改造，变成了统治阶层压制个体、固化礼教的工具，最终走向了朱熹初衷的反面。

全书内容丰富，析理精密。其中首论理气、性理、鬼神等世界本原问题，以太极、理为天地之始；次释心性情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原；再论知行、力行、读书、为学之方等认知方法。又分论四书、五经，继又斥异端、排释老、明道统，最后还对历代人物以及政治、经济、法制科举等制度进行了评论。从中不仅可以看到朱熹思想的精妙之处，更可窥见其观点不断发展改定的曲折层次。自我发展很重要，怎么发展