自由的深渊（大学译丛）

我是唯一的神，除我之外，没有其他的神。 如果你承认了科学的时间，那么你就将被带入走向死亡的深渊。 但我们毕竟能够:向死而生（凤凰涅槃，浴火重生）！ 无边的自由和思考的贫乏同样像我们凝视深渊一样被深渊凝视着！

彼时彼刻讨论时间之前和上帝存在的「过时」之作被齐泽克拿来做晦涩的引申和讨论，毕竟还是夹带私货——譬如其中果然还是谈到了某些现代中国之例，纯神学问题和非科学角度的「时空讨论」仅仅是一种形而上的思考训练游戏而已。

天知道是翻译自己不行，还是英译本就不太行。

问就是别读。 这个译本是完全不如人意的。译者以他出色的伦理学姿态，用一种夸张的“俺寻思大概是这样”的手法来对文本进行处理，随之出现的比如部分专有名词的混淆，重点词译制风格的不统一，逻辑错误，长难句中文化不洋不土地尬在中间等事故，不胜枚举，不足为奇——这是一位在竭力彰显自身存在感的翻译家。 越看越啼笑皆非，还是让他继续待在耻辱柱上接受拷打吧。其令人叹服地，生动形象地展示了看到《The Abyss of Freedom》时的“就决定是它了”，和打开书后的“这踏马说的啥”，之间的精妙绝伦的反差感。 或许整个翻译过程最用心的地方是译者导言，殚精竭虑地想把书往自己的研究方向扯一下，告诉自己说，我可能有错，但没完全错。可就是这绞尽脑汁，都一言难尽，不忍卒读，屁话连天。某种程度上，这同样也解释了为什么味儿太冲——就是本心不在焉和无能为力所协力铸就的奇书。 于是这位自2012年（此书）后再无任何著作出版，一颗冉冉升起的翻译界新星就此陨落，而2015年的论文更是其在网络上的最后一丝踪迹，再往后统统查无此人。齐泽克你简直坏事做尽。 生平第一次见识到翻译个书把自己人给译没了的盛况，心头万般思绪却说不出口，只得用这寥寥数语纪念真的猛士。 如果实在想读，可以拿来和原著进行对照参考，有翻译总比自己完全生啃更省事。仅限前几章，后几章译者基本摆烂了，字里行间全是生无可恋——我踏马也看不懂啊我也很绝望啊，我努力过了啊但是没用啊，算了心累了——之类的话语。 说回到书本身。 齐泽克的写作方式相较于其他大佬完全友好到过剩，他会将同一个事实同义地、不同视角地反复叙述甚至举例说明，一些眼熟的例子还会用个几十遍来持续讨论——这就是他的书写得快且多的奥秘之一。 其处理框架，是通过拉康派精神分析结合德国观念论回推本体论——表象世界已然过于闭合地被符号化了，必须寻求一些旁的角度进行突破、洞悉，领会。从这个角度来讲，读者阅读时完全可以暂且悬置那些云山雾罩抽象玄妙的概念，进而以后续的精神分析视角下的社会现象来倒推那些抽象概念到底说了些什么。 其次需要把握的是，作者理路的精神内核，人文关怀，阶级立场，这与望文生义叶公好龙的“自由的深渊”之间肯定是有鸿沟的。以及，在齐泽克视角下，为什么说《世界时代》是辩证唯物主义的奠基性文本。 你必须意识到，你就是文中的上帝。 所以，“这个世界才是安全的世界，是温暖的和爱的世界”，不是么？ 希望能够有所帮助。

是外国人的东西看不懂吗？不！是这本书看不懂，也许是他不让你看懂。还是认真学习中国文化吧。那么平易近人。对于外国的东西我们必须取其精华，除之糟粕。不！只有取其精华，因为糟粕太多了无法清除，这本书就是浪费时间的糟粕。

给推荐主要是针对齐泽克，（差评多中文翻译要负主要责任！！！）可以说是相当厉害的解读阐释谢林的文本，不希望优秀的东西因为一些愚蠢的误读、咬文嚼字而被埋没！（用拉康精神分析诠释谢林的“人类观念发生学”的文本，结果被照着中国玄学形而上学的用词特性翻，什么“道”都出来了……）

1.自由是向来所属的，人们生而有之，没有人能够“免于自由”。 2.过去的“我”的自由选择决定了此时的“我”的状态，此时的“我”做出何等决定也将使未来的诸多可能性的一条被抓握进现实。 3.承接第二条，每个人都需要承担自己的自由选择带来的结果，无论是好是坏。 4.自由选择带来的最终结果具有不确定性，人生来畏惧不确定性。 故，人们虽然会歌颂自由。诸如“友情诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”的短诗数不胜数。 可人们依旧畏惧于自由，该选择时不选择，该作为时不作为，沉沦于常人的概念，放弃了选择的权利，这种随波逐流看似可以逃避选择、将事情的后果分担给更多的人，然而当每一个选择迎来结果时，责任的承担依旧会回归至每一个个体。 《自由的深渊》剖析了人们行事的矛盾点，展现了自由的表象下的“深渊”。世界观决定方法论，只有了解了其底层原理才能发现亟待解决的问题的突破口。 希望每个人都能积极地抓握住未来，掌握自己的人生。

跟着未读齐泽克《自由的深渊》 总论:齐泽克在该书中用拉康的精神分析理论解释谢林的《世界时代》（Ages of the World）。《世界时代》是谢林没写完的书。本来计划思考时间的起源，自由之谜，充足理由律中止之谜，思考创世之谜； 引言 1.自由与因果网络 自由之谜就是突然悬置起充足理由率，此事超越了因果网络。 the enigma of freedom, of the sudden suspension of the, "principle of sufficient reason, ” 2.理解充足理由率: 上帝莫名其妙的创造了整个世界，一个小孩躺在地上撒泼打滚，莫名其妙的就非要要那个玩具，这些都超出了充分理由率。 3.谢林的观点 大反转的提问视角:“整个世界完全陷在理性之中”这个世界在一开始是如何被镶嵌在因果链条当中的？其实一开始本来一切都可以是自由的。 4.《世界时代》的停笔之处 谢林写书，写到最关键的时候停笔了，出于什么原因不知道，这个关键的内容是:of the emergence of the Word from the self-enclosed rotary motion of drives 世界从自我闭合的本能旋转运动中出现 然而在停笔之处却达到了德国观念论的核心。 第一节A system of freedom 1.谢林放弃了早期计划的同一性哲学 百度:同一性哲学是德国古典哲学的重要组成部分，主要探讨了思维与存在、主体与客体之间的同一关系。谢林认为世界起源于一个“绝对同一”的状态，这种状态是思维与存在、主观与客观无差别的统一。谢林的哲学体系试图从“自我=自我”的同一关系推导出所有其他哲学命题。 2.谢林提出的新的哲学体系: paradoxical temporality矛盾的时间性 paradoxical temporality矛盾的暂时性，矛盾的时间性。思想与时代总是不合时宜的，要么思想领先于时代，要么思想落后于时代，不可能思想完全匹配时代。 3.当时的时代对谢林晚期理论（矛盾的时间性）的看法 the predominant perception of this system was of a hope-lessly outdated regression to premodern theosophy 主流的对此体系的观点为:绝望的，过时的，退步的，前现代的，神学。 4.现代哲学对谢林晚期哲学的看法 从马克思主义到存在主义，解构主义，反启蒙主义，都从谢林晚期哲学吸取了养分。 5.齐泽克对谢林晚期哲学的看法 齐泽克认为谢林晚期哲学是消失的中介vanishing mediator（辩证法术语） 在绝对观念论瓦解后，谢林的先验观念论体系失败的时候，有一些东西被晚期谢林看到了，但很快又被发现了叔本华，尼采，马克思等非理性主义，实践主义，这些显现的东西又不可见了。 而晚期谢林独自坚守着德国后观念论的裂缝Crack，而这个裂缝很快被后黑格尔的观念论的倒置reversal所填充。 6.关于后观念论的裂缝 谢林命名为实存Existence（对应①）和存在Ground（原质，不可被符号化，它是一种原始驱力使符号化可以扩展出去，推动世界的世界化，符号化，时空化）之间永远的裂缝， 也是①理性的，能清晰表达的，神赐的逻格斯的宇宙，和②在上帝自身中但不是上帝的东西，之间的裂缝。①和③contraction of the impenetrable Real不可穿透的实存（原质）的收缩（这种实存为神圣之道也就是逻格斯提供了扩张），之间的裂缝。实存让逻各斯扩张出去。也即神圣的话语与逻各斯扩张的裂缝。 7.实存与存在的二分问题 这个实存和存在的裂缝不是前现代宇宙原则中的简单二分法duality，比如黑暗与光明，Masculine and Feminine等等。它是符号化与不可符号化的二分，既定的与未定的二分。是两个对立物所在场域本身对立了。是符号系统展开的那股力量与符号系统本身的二分。 人们总是想用二分原则去补充观念论。 8.柏拉图——第一个观念论者 柏拉图是第一个观念论者，新世纪运动New age approach最痴迷的就是去发掘柏拉图最隐秘的doctrine。 新纪元运动（New Age Movement），又称新时代运动，是20世纪70年代起在北美基督教社会中兴起的反叛现代性的神秘主义思潮。涵盖面极广，并不专指某一具体的新兴宗教，而是弥漫于社会中的一种新宗教运动。核心观念吸纳东西方神学和形而上学的传统并将之与心理学、通灵学、意识研究融合，倾心于神秘主义及超常的心灵体验的心理治疗，强调心灵、身体和神性的相互关联以及与宇宙精神的合一。涉及自然科学和精神科学的众多领域，本质上是以科学面目出现的新神学。 3.柏拉图隐晦的教义 This “secret teaching" offers an exemplary case of the theoretical obscene Other that accompanies, as a shadowy double, the One of pure theory. 这个secret teaching提供了例子:关于理论化上是obcence的大他者如影随形，作为影子的加倍，这样一个Other是一个关于“一”的纯粹理论 4.新纪元运动New age movement对柏拉图的庸俗解读 新纪元对宇宙原则的二元论的Commonplace老生常谈: 太一，是一个积极的光明的原则，必然会伴随着一个原初他者，是一种秘密的黑暗的阴性物质的原理。 5.蒙昧主义 这里有一个关于蒙昧主义的照亮和启蒙主义的永恒斗争。也许柏拉图自己就是一个蒙昧的反启蒙主义者？ 谢林对存在与其根基的区分的不同激进的削弱了每个宇宙原则的二分法，消解了那种一下子可以让人“顿悟”的东西 6.绝对者自身的分裂 这本书优先于Weltalter世界时代，并提前宣布了世界时代的问题，谢林的对人类自由的本质的用哲学研究的中心宗旨是，如果一个人去解释恶的可能性，这个人就预设他把绝对者自身的分裂，会分裂成神自己完满的存在和神隐秘的不可穿透的存在根基。God insofar as he fully exists and the obscure, impenetrable Ground of his Existence.（ fully exist完全符号化了的完满的大全） 7.无欲无求的存在vs一直在欲望的存在 典型的思辨冒险，谢林把打开邪恶可能性的分裂放在上帝自身之中。这个关于神的存在和神存在的根基的区分，在某种程度上是完全的存在，是像那样被安置的，被光之理性所照亮的绝对存在者，和作为隐秘的，为一些外在它自身的东西而努力，但它自身对于它所努力的东西没有一个清晰的概念，这意味着神不是完全的他自己。有些东西在上帝之中却不是上帝。 简单理解:两种对立①一个是完全符号化了的存在，无欲无求，②另一个是永远在追求着超出于它自身的东西。 在哲学调查当中，这个隐秘的根基的意愿和这个阐述的，有效的存在的意愿这两者的关系。 8.理性通过存在自身扩张 在《哲学研究》“Philosophical Investigations"（谢林的一本书《人类自由的本质》）当中，这个隐秘的根基的意愿和这个阐述的，有效的存在的意愿这两者的关系，还没被彻底的思考。 所以谢林的姿态在这是严格的，发声的，矛盾的。 这本书里说，他的关于这个问题:“隐秘的意志在渴望什么？”的答案是 它在被启迪之后努力，它渴望神圣的话语逻各斯Word被宣布。 但是如果，这个隐秘的意志的根基，期望逻各斯，精准的感觉被反对做这件事。世界时代通过将第一意志限定成神圣的存在自身成为它自己，限定为来解决这个矛盾，自身的意识being-itself作为主动的对立理性之光的收缩的力量，因此作为后者扩张的必要基础。 简单理解:理性之光通过自然界事物的存在being-itself来扩张，即存在自身（Selbstheit） 9.关于根基 然而，谢林的立场在《哲学研究》中比首次更微妙了更难以理解了:不能把这个隐秘的不可穿透的神的一侧和神存在的根基设想为一个积极的基地。存在真正的根基不能被设想成是理性作为它的寄生的偶然性:根基是在它自己逻辑上的阻碍，它的地位是在一起激进感觉的前本体论。这个Ground不是positive Base，究其根本是negative，不能显现的，不被显现的，消极的，不是“鼓出来的”，而是内缩的——不是一个物明显的，能够被人感知到的，各种明显的属性，如白的，粗糙的，而是晦涩的，隐藏的？ 本体论是房子，Ground就是房子的地基。 10.自身性 真正的实体是神的实存，根基最终是神自己推迟的一个名字，不可捉摸的X缺乏一些正确的本体论的一致性，没办法符号化，没办法显现。神永远不能完美的是它自己，总会有一个剩余，不能获得完美的自己的同一性。 神需要他在他内心里的外来的身体，因为没有这个最小化的收缩的力，他将不会成为他自己。矛盾的是，最小化的收缩的力会永远阻止神从获得彻底的自我同一性，是非常不可穿透的它自身性。 简单理解:使存在者不能彻底是它自己，不能被彻底的符号化的是它自身性本身。 11.存在与根基不是简单二分 这个张力是在绝对存在者的最中心存在的，比刚开始更加神秘，因为这个和它的反面完全不相容，它的反面给传统的本体论的空间下了定义:根基和实存的对立和不仅仅可能性和现实性的对立重叠，如果这是一种情况的话，根基就不能够侵蚀自身性的真实的存在。他不仅仅是早期谢林里实在和现实的二分的新名字。the Real and the Ideal 简单理解:在强调Existence 和 Ground之间不是简单的二元对立。（批判传统本体论的二元对立）（实在论和唯心论的对立）实在与理念。 12.根基少于存在，根基在本体论内部消解本体论的一致性。 两个本体论原则的对称的两极，早期谢林里the Real and the Ideal是对称的，晚期谢林里根基是比存在少的，而不是对立，没有符号学上的一致性。这并意味着真正的实存是理性的基础。根基是本体论上未完成的，根基比存在少，但是他在本体论内部把本体论大厦的一致性所消解了。 简单理解:本体论是大厦，本体论的地基是根基，为什么本体论是未完成的？没有被彻底的符号的话？是因为本体论的地基不能让本体论大厦稳固，注定让本体论大厦倾斜的地基，地震的地基，但没有地基就没有本体论大厦，没有符号化的场域，但是这个根基又不停的动摇着本体论大厦的一致性，不停的甩出剩余。 13.存在与根基两者互补（完美与不完美） 换句话说，谢林最初将存在和根基的存在对立看作为完美和不完美的对立，存在是真正的完美的上帝，根基的存在是盲目的对于缺失真实性的盲目的驱力。把这两者看成是互补的。真正的完整性是两者的统一体。这就是为什么？世界上有邪恶。解释了完美任性的需要不完美来断言它自己。因为完美和不完美的交汇点是绝对完美，完美加不完美比完美自身更完美。 14.自我的延宕 这里有一个悖论性的完美对于不完美的需要，另一个名字是构想绝对的黑格尔的课题，不仅仅是作为实体也作为主体，也就是说一个应该总是在头脑中忍受的是完美和不完美的对立，实存和根基的对立，主体是站在了根基的不完美的一边的。主体规定了Designate实体的不完美，内在的差距，自我的推迟，（自己和自己慢一拍），与自己的距离。这永远阻止物体与充足的理解他自己，阻止他成为完满的自己 简单理解:主体指明了实体的不完美，如果一个王国是完美的，就不会再有臣民了。陈明指示的是一种有限性的存在，是一种屈服于符号系统的东西。主体作为其自我构建的鸿沟。 主体就是实体与他自身之间的距离整个distance from himself和他自己的一个距离就是主体其实就是实体和他自身的一个距离，主力就是实体不能够一瞬间完整的完满的成为他自己抵达他自己和自己相闭合，中间这个裂隙就是主体啊 主体就是实体与他自身之间的距离整个distance from himself和他自己的一个距离就是主体其实就是实体和他自身的一个距离，主力就是实体不能够一瞬间完整的完满的成为他自己抵达他自己和自己相闭合，中间这个裂隙就是主体啊。 主体的本质就是这个“距离”，它永远不能完整地成为它自己，抵达它自己。其间的“裂隙”就是主体。整个宇宙如果有某种历史性运动，那这种运动的错位，就是主体的第一人称。量子态与本真态之间的延迟，并不是主体观测导致的坍缩的延迟，而是这两种存在方式——前符号化的、混沌的和符号化的、确定的——之间的裂隙本身，就是人的主体性。人不断地通过一个中介性的观察者——也就是意识——来确立自身——人符号化自身。。 15.feminine——消解一切破坏一切符号化 事实上有一些东西在神之内，但他并不是神的东西，意味着实体暗示着主体作为构成性的开放性的一个裂缝，这也投射进了一些新的在存在论地位上关于倖差异的一些新的光亮:谢林明确的使存在和根基的关系具有倖特征，构想了男性词汇中不可穿透的女性基础。例如根基必须在背景中保持沉默，根基篡夺了领导作用，它从有益的积极作用的力量变成了到一个糟糕的毁灭一切确定的存在。这是简单的去识别。 这是简单的去识别父权制对于充分断言女性性的一种毁坏的力量的恐惧。然而另一方面，可能出乎意料的结论会从中得出，这是一种激进的，消极的在破坏每一个实存的弯曲 简单理解:这种女性性是不辞劳苦的要摧毁每个实存，强调这种破坏性的力量。然而主体的内核恰恰就是这种女性性，消解一切。 这不就意味着在最基本的维度，以一种闻所未闻的方式，主体性就是女性吗？只要主体是根基坚称他自己就是像这样。在存在的中介中，对立每一个实存的确定形式。主体就是一个潜能，潜在的，主体是从来都不能够完满的实现，主体是女性的根基断言反对男性的存在逻各斯 简单理解:女性与男性的逻各斯相对立，代表一种不能被符号化，确定化，逻辑化的，不是实存的确定形式，是歇斯底里的。 “主体”不仅是自我意识的承担者，而且是通过自我肯定来确立自身存在的实体。主体在一个名为「存在」的中介空间，其中包含了现实世界中所有具体和确定的存在形式，是主体完成自我实现和自我认识的场所。 主体具有潜能，因其动态的不断创造和重塑自身，并永无休止。反理性的部分作为「根据」，具有原初的、模糊的、创造性的力量，使主体焕发活力，带来多样性和变化性。 16.主体是自我之夜——隐匿性 谢林的基本洞见是主体断言作为理性语言的中介之前，主体是一个纯净的自我之夜，是无限缺失的存在。这个暴力的收缩的姿态否定了每一个外在于它的存在。 也形成了黑格尔关于疯狂的概念的核心:当黑格尔确定疯狂是在现实世界当中的撤退。是灵魂对自己的关闭。是收缩。是与外部现实连接的切断。 简单理解:主体隐匿起来，永远缺乏存在，永远不存在，永远收缩在内在当中，这个内在不住在符号系统中，内在就是一种收缩， 17.主体的收缩性 主体是自身之夜，彻底的缺乏存在，主体永远的隐匿起来不存在，它是一种暴力的姿态，永远要收缩到他自己内在当中，这个内在本身什么都不是，什么都没有，这个内在就是一种收缩。 海德尔说语言是存在之家，语言是存在之家，主体就是偏要离家出走，但是他并不是从这个语言之家走出去，他还在这个语言之家里面，但是就是找不到，而且他使得这个语言之家符号系统不停的闹鬼，主体就是这个力量。 会使得这个语言之家本身就带有一种鬼魅。 你都永远不能够找到那个自我，自我就是一种不可获及性，不能找到性，就是这种收缩。它不会变成积极化成任何一种实存，它偶尔会变成一个身体。变成一段回忆，一个思想，一个内在的句子或者一种感觉，但是他永远不会彻底的变成这个东西，他总会收回来。 在观念论前期啊，就是在那个康德，费希特和早期谢林这种收缩运动被看成是撤回拉开距离，其实不是撤回，而是缩到自己里面缩不见了，他不是不不是拉开的一个一个距离，创造一种原初差异，外面的东西表象化，但是我本身永远不表象化，而且我本身就是这种表象化失败。表现化不能触及到最关键，不能触及到我本身。

在对《红舞鞋》的解读中，齐泽克指出，“这些鞋代表纯粹的欲望：作为一种非个人意志起作用之‘不死的’部分对象——‘它想要’，它坚持其（跳舞的）重复运动，它不惜一切代价走它的路，获得它的满足，不管主体的健康。”

这个译本太糟糕了，能力够的人还是去读英文版吧，或者读齐泽克另一本《除不尽的剩余》也是讲晚期谢林和《世界时代》的，可以平替。