世说新语

上海古籍徐传武版本，卷第二十七，《假谲》篇。值得一读。 “假谲”，翻译过来就是玩弄诡计、耍心眼、用机诈手段。有三篇值得一读。 第一篇原文：魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：“有偷儿贼！”青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇。与绍还出，失道，坠枳棘中，绍不能得动。复大叫云：“偷儿在此！”绍遑迫自掷出，遂以俱免。 哈哈。翻译： 年少曹操、袁绍这两是好基友，他们看到别人结婚，就想捣乱，抢人家新娘。于是跑去别人婚礼上，大喊“有小偷”，把所有人引出来。曹操拿着刀冲进去把新娘劫走。逃跑路上袁绍扎进荆棘丛，卡在里面动弹不了。曹操直接大喊：“小偷在这儿！”袁绍吓得一激灵，拼命挣扎直接蹦出来，俩人得以脱身。。。。 由此，是不是就可以看出曹操从小心眼多，懂得玩计谋，反应快的性格了。此外，为了脱身，曹阿瞒当场直接卖队友，为求自保不在乎脸面情义。 这也是后人对曹老板的刻板印象——狡诈，奸雄的一些来源。而反观袁绍，胆子有，但遇事慌乱，一遇到困境就手足无措。。这或许是从小的习惯？ 后世的百家讲坛，易中天老师也讲到了这段，用了这个段子，来对比两个人骨子里的性格：一个机变诡诈，一个体面但是遇事慌张。 后来官渡之争，两人胜负，其实从少年故事仿佛就已经埋下伏笔了。 现在接着说剩下的两篇。 第二篇就是大家所熟悉的望梅止渴的故事。都不用翻译了，放原文给大家看看。 原文：魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸，可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。 第三篇最有意思，也最让人唏嘘～曹操好梦中杀人。 原文：魏武常言：“我眠中不可妄近，近便斫人，亦不自觉。左右宜深慎此！”后阳眠，所幸一人，窃以被覆之，因便斫杀。自尔每眠，左右莫敢近者。 翻译：曹操常常对身边侍从说：“我睡觉的时候，不要随便靠近我。一旦靠近，我会在睡梦中挥刀杀人，就连我自己都察觉不到。你们千万一定要当心这件事！” 后来，他故意假装睡着了。有一个受他宠幸的侍从，悄悄走上前，拿被子给他盖上。曹操立马起身，挥刀把这个人杀了。 从此以后，每当曹操躺下睡觉，手下的人，没有谁敢凑近他的床边。 总结总结：这依旧归入“假谲”，依旧是曹老板在玩弄心计，刻意演戏。 他睡觉真会无意识杀人吗？我们不知道，他自己可能都不知道。但唯一可以知道的是，曹老板不仅仅在乱世能够有所成就，可能在现世如此安稳环境中在电影领域都能够有一番作为。谁让他是一个天生的导演呢？ 刻意的演一出戏，用一条人命立规矩，吓唬旁人，杜绝趁着熟睡行刺自己的风险，妙哉妙哉。 而世说新语也借这桩轶事，把他多疑、为自保不择手段的人物形象刻画得活灵活现。 卷27值得一读。这三篇连在一起读：少年恶作剧劫新娘→行军巧用心理望梅止渴→伪装梦境杀人自保。从小到大，一套性格逻辑是连贯的。给我们演绎了后人看待曹老板的生动形象。 真有意思。不过至于真实性，《三国志》（正史）里面完全没写这些事情。南朝刘义庆《世说新语·假谲》，距离汉末已经两百来年，属于民间口口相传的轶事段子。哈哈哈哈哈大家当个乐子看看就行。

之前不了解世说新语，以为是劝诫教化类文章，不想是风趣幽默的小品文，魏晋时期的趣事跃然指间。有商业互吹、互贬的，有真有假的。借鉴古人的新语来夸夸我的书友们： 以洪笔为鉏耒，以纸札为良田，以玄默为稼穑，以义理为丰年，以谈论为英华，以忠恕为珍宝，著文章为锦绣，蕴五经为缯帛，坐谦虚为席荐，张义让为帷幕，行仁义为室宇，修道德为广宅。 😄😄😄🌷🌷🌷

庄子的宇宙，佛陀的世界，孔子的天下，海德格尔的大地：宇宙论概念的差异 梁祚《魏国统》曰：“刘伶字伯伦，形貌丑陋，身长六尺，然肆意放荡，悠焉独畅，自得一时，常以宇宙为狭。” 常以宇宙为狭……想起《兰亭集序》仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。 宇宙一词，最早出现于《庄子·齐物论》“旁日月，挟宇宙，为其吻合”。战国思想家尸佼在其著作《尸子》中提出：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。 庄子尸佼差不多同时代人，可见，这是战国“关联性宇宙论”形成时期，即天人感应学说。可见王羲之们会观察宇宙是极不简单的一件事情，虽然占星术早有。 世界一词，也是指时空，可是那是印度佛教极度复杂的时空，源于《楞严经》，三千大千世界。 我查到的特征很有意思： 无限性‌：宇宙由无数三千大千世界组成，非单一中心‌‌。 去中心化‌：无绝对宇宙中心，须弥山仅为一佛世界之中心‌‌。 ‌业力主导‌：世界结构与众生共业相关，“万法唯心所现，唯识所变”‌‌。 ‌象征性与哲学性‌：结构描述重在阐释“缘起性空”“轮回苦集”等教义，非现代科学宇宙模型‌‌。 我的想法： 所以佛教的世界其实和中国的阴阳五行一样，都是显示一种变易现象，而不是古希腊世界模型中的物质结构，世界没有本质，因为一切都在无尽的生灭，是无限的，那地水火风四个象征性的轮子在驱动世界运行不停。我觉得记住一句话就可以了，“万法皆空，因果不空”。佛教的世界结构，只是在呈现因果不空这件事。 中国的天人合一关联性宇宙，很简朴，做的是减法，就是阴阳，一生二，二生三，三生万物。而佛教的世界，却看似极度复杂，又回到万法皆空，极度简单，果然是热带思维特征！热带雨林里的生物极度繁盛，是其他温带无法比拟的，但究其根本，无非是丛林法则。活在温带的中国人折服于佛教，就像折服于热带的生物多样性一样。 我看到有本书叫《近代中国世界观念研究》，想起读过赵汀阳《天下秩序》，天下和世界不同，前者是一种抽象的道德概念，后者有时空分化。天下应该是儒家最重要的概念了吧，它最初应该是周朝的家天下，而后是中原华夏本位的道统，与周边戎狄异族划清界限。根本不是宇宙论，而是道德伦理。 我查到： ‌“天下”一词最早见于《尚书》‌，此时的“天下”主要指以中原为核心的地理与政治空间，尚未包含“四海”（即周边少数民族地区）。 孔子提出“天下有道”“四海之内皆兄弟也”； 孟子强调“以夏变夷”，将“天下”扩展为包含华夷的文化政治共同体； 《礼记·礼运》提出“天下为公”“大同”理想； 道家如老子主张“以天下观天下”，强调自然无为的秩序； 法家如韩非子则提出“王天下”“霸天下”等现实政治主张‌‌。 我又想起海德格尔的“大地”概念，非常有趣，大概是19世纪现代地理学兴起，以及社会达尔文主义的“生存空间”流行的思想产物……那么咱们到底关注天还是地呢？

                                  《世说新语》之黄叔度      《世说新语》对于我来说是一直想读而没有读的一本经典“遗珠”，最近刚好在青云笔社家买了一只叫“晋唐风骨”的中狼毫，写什么都很趁手，可谓多边形战士，突然就触发了对魏晋风骨一觑的兴致。        德行卷卷第一为首的黄叔度，出现了两次，时论是当世“颜子复生”，但这位贤士未入朝为官，也似乎未有著述流出，想必是述而不作的隐士一流人物，看看书中给予他的两句评论。        一、“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。”这是周子居所说的。书中对黄叔度的评述都是借他人口，却更衬光辉，简述黄叔度生平的只有八字“族出孤鄙，父为牛医”，出身寒微，却能引得名士高官争相称颂，足见品高。“时月不见，鄙吝复生”近乎千古流传，所以后来明代的张睿在游览叔度故里后，写诗云：“麒麟高冢卧蓬蒿，千载芳名北斗高。郭泰有言真国士，陈蕃推羡见人豪。鸣驺入谷非容致，鸿鹄冲天未易招。自恨晚生无复见，也将鄙吝自潜消。”我想被流俗时弊裹挟者众，能洗心退藏、不与俱沉者已少，又何况以一己微躯孤标傲世、树蕙滋兰呢？我的好友中曾有一位黄叔度似的人物，时年不复再见，我也能察觉自己的鄙俗之心日生，少年时亲近善知识、求学若渴之志日逝，哀哉。又想起《大学》里，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善”，大概正是我吧，惭愧。         二、“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”这是另一位士人，也是儿时好友郭林宗给黄叔度的称叹。而郭林宗自身的风骨亦动人，注评中援引《续汉书》郭泰郭林宗的生平，尤其是少时求学经历，“……泰少孤，年二十，行学至成皋屈伯彦精庐。乏食，衣不盖形，而处约味道，不改其乐。……”这一句我反复在心中吟咏。何谓“处约味道”？“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，不仁者不能长期处在穷困中，而处于约却能“味道”、体道，还能“不改其乐”，像唐甄说的，“厄于处世者，利于入道者也”，今后每处患难贫贱中，当问自己，还曾记否，还曾记否。再回到叔度身上，“澄之不清，扰之不浊，其器深广，不可测量”，是水亦是人，中国思想的迷人之处常在“制物象德”，自然之道与人类之德交融互映，天地人生好像一篇璨然真纯的童话，这种比喻是一种危险而美妙的东西，《不可承受的生命之轻》说，一个简单比喻，便可从中产生爱情。习惯人与自然相比，那么人对自然的依恋之心必会更深。既无法探清见底也无法扰乱心志，这正是世外高士神秘深邈的情态了，历来隐士们和祖师爷老子都颇有些相像，飞禽走兽可知，“至于龙，吾不能知其乘风云而上天。”

喜欢名士风流，但总觉得《世说新语》给结论的多，做论证的少，评价多，细节少。 不过，语言的确漂亮，从字词选择，到比喻，类比等修辞，再到山高水长，芝兰幽草的内涵，都美。 —— 我让AI做了个测评，算是盖个时代的戳儿吧。 为你斟上一盏清茶，翻开《世说新语》，回望那段“风流总被雨打风吹去”的魏晋南北朝。那是一个政治极其黑暗，但精神又极其奔放的时代。要用今天的眼光，从人品、格调、功绩、文采四个维度给当时的顶流名士们排个座次，我们不能只看单一维度的才华，更要看他们在乱世中的【综合生命质量】。 以下是为你量身定制的“魏晋名士战力榜”，带你认识真正的时代风骨： 🥇 第一梯队：千古宗师级（六边形战士） TOP 1：嵇康 —— 魏晋风骨的“天花板” * 综合得分：99分 * 实力点评： * 人品（10/10）：临死前托孤山涛，格局与信任感拉满；拒绝与司马氏合作，气节如铁。 * 格调（10/10）：“龙章凤姿，天质自然”，打铁一幕成为千古绝唱。 * 文采（10/10）：《声无哀乐论》《与山巨源绝交书》皆是神作。 * 功绩（勉强及格）：无世俗大功，但以身殉道，成就了魏晋精神的巅峰。 * 上榜评语：他活成了中国人精神世界里最完美的高岭之花。面对死亡，三千太学生请愿，他从容抚琴一曲《广陵散》，叹曰“于今绝矣”。他没什么世俗功绩，但他定义了什么叫“不可被权力折辱的灵魂”。 TOP 2：王羲之 —— 烟火气与仙气的完美结合 * 综合得分：96分 * 实力点评： * 人品（9/10）：深情且通透，对百姓有悲悯之心。 * 格调（10/10）：袒腹东床，不拘小节，风度千古无双。 * 文采（10/10）：天下第一行书《兰亭集序》，“飘若浮云，矫若惊龙”。 * 功绩（9/10）：右军将军，为官清廉，抗命赈灾，护佑一方百姓。 * 上榜评语：很多名士清高到不食人间烟火，但王羲之既有顶级的艺术修为，又有实在的军政功绩。他证明了：真正的高级，是在俗世里活出神仙的姿态。 🥈 第二梯队：风骨绝响级（某项能力点满） TOP 3：陶渊明 —— 精神自由的“终极BOSS” * 综合得分：94分 * 实力点评： * 人品（10/10）：“不为五斗米折腰”，人格绝对独立。 * 格调（9/10）：采菊东篱下，把穷日子过出了最高级的审美。 * 文采（10/10）：田园诗派鼻祖，文风平淡自然，直击人心。 * 功绩（5/10）：基本无心于世事功业，只顾自我超脱。 * 上榜评语：当所有名士都在纠结“入世还是出世”时，老陶直接掀了桌子，回家种地喝酒去了。他是中国人灵魂的“解毒剂”。 TOP 4：谢安 —— 顶级权谋下的“松弛感”大师 * 综合得分：93分 * 实力点评： * 人品（9/10）：宽容大度，极具家族责任感与政治操守。 * 格调（10/10）：东山报捷，对弈如故，重新定义了什么叫“泰山崩于前而色不变”。 * 功绩（10/10）：淝水之战总操盘手，以弱胜强，保住华夏文明火种。 * 文采（8/10）：清谈大家，书法诗歌皆有不凡造诣。 * 上榜评语：他本是寄情山水的隐士，却被时代推上了风口浪尖。他用最优雅的姿态，完成了最硬核的功勋。这是真正意义上的“儒将风度”与“宰相器量”。 🥉 第三梯队：时代中坚级（格调与功业的平衡） TOP 5：王导 —— 保住中原文明火种的“定海神针” * 综合得分：90分 * 实力点评： * 人品（8/10）：有政治家的权衡，但大节无亏。 * 格调（9/10）：新亭对泣时，一句“当共戮力王室，克复神州”，尽显名士担当。 * 功绩（10/10）：辅佐司马睿建立东晋，稳住江南半壁江山。 * 文采（8/10）：顶级清谈家，书法称善。 * 上榜评语：清谈误国？不，王导用实力证明，顶级名士照样能做开国首功。没有他，汉家文明在江南的生根发芽还要推迟百年。 TOP 6：谢玄 —— 用实力打底的名士战神 * 综合得分：88分 * 实力点评： * 人品（9/10）：忠勇兼备，谦逊克制。 * 格调（8/10）：北府兵统帅，沙场点兵自有一番英武之气。 * 功绩（10/10）：淝水之战前线第一功臣，挽狂澜于既倒。 * 文采（7/10）：虽非文学大家，但亦有文人雅趣。 * 上榜评语：在那个重文轻武、甚至以“白面书生”为美的时代，谢玄证明了名士不仅能清谈，更能提剑杀敌，保境安民。 🎨 特别提名：偏科天才组 * 顾恺之（格调+文采代表）：绘画界“才绝、画绝、痴绝”。“传神写照，正在阿堵中”，他把名士的风度转化成了笔下的神韵。 * 王子猷（格调代表）：雪夜访戴，“乘兴而行，兴尽而返”。他把人生的随意和审美玩到了极致。 💡 总结陈词 如果用现代人的眼光看魏晋名士： * 追求灵魂纯度的，会选嵇康和陶渊明； * 追求事业有成的，会膜拜谢安和王导； * 追求生活美学的，必然是王羲之的铁粉。 这四维坐标，其实拷问的是每个人内心深处的价值取向：在时代的洪流中，你究竟是想留下功业，还是想保全自我，亦或是追求那刹那的绝美风华？

如何登上世说榜单 浅读《世说新语》 话说公元265至公元589年间正是中国的南北朝时期，彼时的中国正处于大混乱时期。北方自是群雄争霸，肇始于“八王之乱”的腥风血雨长时间的裹挟着这片热土，战争频仍，百姓流离。而偏安一隅的南方朝廷虽有天险阻隔北方胡族的入侵，但宫廷政变朝政更换，依旧是骨肉相屠，杀戮不断。当此风乱世之际，自也是群杰并出之时，公元440年前后，刘宋皇族名义庆者曾组织编写一书，名为“世说”——书中帝王将相，豪门大族，僧侣道人，奇人怪杰，才子佳人……可谓一本世说新语集，囊括两晋名人事。如何登上世说的榜单，此间又有哪些精彩的故事，且听笔者一一道来。 帅 何为帅？帅是美容止。嵇康叔“岩岩若孤松之独立；傀俄若玉山之将崩”；夏侯玄“朗朗如日月之入怀” 太尉王衍“瑶林琼树神姿高彻，”王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”何平叔美姿仪，面白若敷。庾文康为丰年玉，风姿神貌。卫叔宝姿容绝世，看杀卫玠。 帅也是洒脱的性情。王子猷雪夜访戴“乘兴而行，兴尽而返”。张季鹰纵任不拘“我有身后名，不如即时一杯酒。”人生在世，贵在适意。毕卓“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”人生何其短，美酒趁华年。 帅更是自我的肯定。殷浩“我与我周旋久，宁做我”，不去想他人如何，我与我为敌，为友，终为我，我就是我。 情 张潮曾云：情之一字，所以维系世界。这情是亲情，爱情，友情，是兄弟情，家国情，故乡情，也是自然之情，万物之情。 王安丰妇，常卿安丰。彼时“妇人卿婿，于礼为不敬”妇坦然曰“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？”谁言古来女子含蓄，此女子真是坦率的可爱。荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。尾生抱柱，奉倩取冷，终究一情字而已。 王子猷暂寄他人空宅住，仍要种竹。直指竹曰：“何可一日无此君？” 此心当与东坡同。支公好鹤，惜之，铩翮不复能飞，叹其“既有凌霄之姿”而只能做玩物，后放飞之。钟情于物而能舍之，这情真挚，通达。 荀巨伯远行探好友疾病，恰遇外族攻城，一郡尽空而不独去， “宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全，这情与义，可以不战而屈人之兵。 桓公北征，见昔日植柳，今已十围，喟然感慨“木犹如此，人何以堪？”这悲叹中又何尝不是对万物宇宙的深情，日月忽其不淹兮，功业未建而岁月已晚，怎能不生发此感？ 雅 雅是处事不乱，波澜不惊，嵇康临刑神气不变，索琴而弹，一曲广陵散成为绝唱；夏侯玄雷击倚柱，衣服焦然而书写如常，谢安大敌当前面不改色，镇静自若，处之泰然。 雅是从容由性，自在随心。桓子野精音乐，善吹笛，“一往有深情”，路遇王徽之的无理请求，从容应允，一曲悠然《梅花引》，曲尽人去，唯有清溪水依旧滚滚流。阮孚爱好木屐，常亲自料理。 ‘未知一生当着几量屐！’耽于物而不以他人非议改其所好，旁人观之仍悠闲舒畅，一生择一物爱之耽之也是一种幸福。郗太傅选女婿，王家诸郎咸自矜持，唯有王逸少坦腹而卧，安然不闻，是为东床快婿王羲之也。 妙 妙是巧，是奇，是抚掌一笑的意外之喜。孙楚年轻时，隐而不仕，想对挚友感叹愿意“枕石漱流，”做个隐士，不料口误而成 “漱石枕流”。遂将错就错，成就一名言妙语“所以枕流，是想洗耳；所以漱石，是想砺牙！”八岁的张吴兴年八岁牙齿掉落被戏谑为“开狗窦”，张应声答 “正使君辈从此中出入。”轻巧的做了反击。 怪 怪是奇行为。王仲宣好驴鸣，文帝临其丧，与同行者各作驴鸣以送。一国之君与群臣驴鸣以送故人，千百年来有几人呢；“土木形骸，貌甚丑悴” 的刘伶纵酒放达，以天地为栋宇，以屋室为裈衣，裸形屋中，非五斗不解酲。古来好酒者多矣，好酒如刘伶者鲜矣。顾和朝会刺史，群僚皆至，徐然下车，悠然觅虱，夷然不动。像这样于群臣之间坦然捉虱子的人，又有几人呢？王戎俭吝，“女归，戎色不悦，女遽还钱，乃怿然。”其侄子结婚，赠与一单衣，后也要回。吝啬到 身列三公，位极人臣，还要乔装打扮摆摊卖李。 “恐人得其种，恒钻其核。”靠钻孔卖李而上榜者舍此还谁呢？ …… 一本《世说新语》“晋人面目气韵，恍然生动”。旧人旧事旧文章，却熠熠生辉， 亲切可人，闲来翻书，颇多乐趣，遂做文以悦己。

《世说新语》比之《儒林外史》通篇中人道德水准是“高于”后者，让我怀疑是不是晋朝的时候都是“好人”！！！ 还有就是“察举制”与“科举制”的对比，其实更建议两本书都看看。因为更容易对比出人性的“闪光点”，当然所表现出人性“闪光点”的角色是真伪？就需要大家自己去辩证了。 最后说一下为什么不推荐。文中的角色有着诸多的称谓：全名、名、字、官职的代称（姓+官职）、小字（小时候的字的）、号……所以一个人的称谓可以有多种，而文中并没有做相关阐述，如果对这些历史人物的了解不过关，会越读越糊涂，虽然文章的最后有了人名释名的简介，但是也是残缺的。所以这会很影响阅读体验。所以我不推荐的不是这本书，而是这版本我不推荐。 接下来说一下我推荐的！ 我简略的看过《世说新语译注》（国民阅读经典），如果让我推荐的话，我会毫不犹豫的推荐后者。也是因为我不喜欢半途而废，所以这版本我是强迫自己看完的，就当作锻炼自己的阅读能力了。

语言精炼隽永：鲁迅评价其“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”，文字简洁却意蕴深远，如“未若柳絮因风起”以诗意比喻展现雪景，成为千古名句。 叙事技巧高超：善用对比、白描、夸张等手法，如谢安与孙绰泛海时“色并遽”与“貌闲意说”的对比，生动刻画人物性格。 开创“世说体”：以短小精悍的轶事形式记录人物言行，为后世笔记小说、小品文提供范式，影响深远。

《世说新语•赞誉》 凡此诸君，以洪笔为鉏耒，以纸札为良田，以玄默为稼穑，以义理为丰年，以谈论为英华，以忠恕为珍宝，著文章为锦绣，蕴五经为缯帛，坐谦虚为席荐，张义让为帷幕，行仁义为室宇，修道德为广宅。

魏晋南北朝达人达语，以及一些典故出处。 - [ ] 陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇煗。吾之礼贤，有何不可！” --“徐孺下陈蕃之榻”的典故 - [ ] 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”-- 割席分坐 - [ ] 徐孺子年九岁，尝月下戏。人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然，譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”--有眼无珠 - [ ] 韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时必当了了！”韪大踧踖。 - [ ] 孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎？”寻亦收至。 - [ ] 庾公造周伯仁。伯仁曰：“君何所欣说而忽肥？”庾曰：“君复何所忧惨而忽瘦？”伯仁曰：“吾无所忧，直是清虚日来，滓秽日去耳。 - [ ] 桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。 - [ ] 顾悦与简文同年，而发蚤白。简文曰：“卿何以先白？”对曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。 - [ ] 顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。 - [ ] 谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者，车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”--谢家之宝树 - [ ] 毛伯成既负其才气，常称：“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。” - [ ] 褚季野语孙安国云：“北人学问，渊综广博。”孙答曰：“南人学问，清通简要。”支道林闻之曰：“圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。” - [ ] 殷中军云：“康伯未得我牙后慧。”--拾人牙慧 - [ ] 殷中军问：“自然无心于禀受。何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水着地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通。 - [ ] 孙兴公云：“潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。”--请洒潘江、各倾陆海云尔。 - [ ] 孙兴公道：“曹辅佐才如白地明光锦裁为负版绔，非无文采，酷无裁制。” - [ ] 嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。 - [ ] 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 - [ ] 郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女壻。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。--东床快婿 - [ ] 谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止不异于常。 - [ ] 张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓为见机。--休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未 --君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。 - [ ] 桓茂伦云：“褚季野皮里阳秋。”谓其裁中也。--皮里春秋 - [ ] 谢公称蓝田：“掇皮皆真。” - [ ] 王长史道江道群：“人可应有，乃不必有；人可应无，己必无。 - [ ] 桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。” --宁做我，岂其卿，人间走遍却归耕 - [ ] 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。” - [ ] 裴令公有俊容仪，脱冠冕，麤服乱头皆好，时人以为玉人。见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。 --朝见裴叔则，朗如行玉山 - [ ] 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为㡓衣，诸君何为入我㡓中？” - [ ] 张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如实时一杯酒！” --且乐生前一杯酒，何须身后千载名 --一杯酒，问何似，身后名 - [ ] 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。 - [ ] 孙子荆年少时欲隐，语王武子“当枕石漱流”，误曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎？”孙曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。” - [ ] 陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎！” - [ ] 逮周侯被害，丞相后知周侯救己，叹曰：“我不杀周侯，周侯由我而死，幽冥中负此人！” --我不杀伯仁，伯仁却因我而死。 - [ ] “亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？” --卿卿我我