论语译注

国考结束当晚，老娘问我：现在不用刷题了，卧室里的桌椅要不要撤掉。我说：留着，我看书用。她说：考试都考完了，还看什么书。我说：看备考的书是折磨，看我自己的书是休闲。 从小到大，如此对白是家常便饭。而论争的焦点，往往不外乎一句话：看那么多书，有什么用？这个问题是不好回答的，因为问的人心中早已有了答案：看书无用。或者从另一个角度说，提问者早已预设了一个前提：因为有用，才会去做。 这个前提真的合理吗？仔细一想，便会发现破绽百出。很多时候我们做一件事，并不是因为它能够产生怎样的效果，而是专注于这件事本身。简而言之就是：乐意。道理其实好懂，只要想想自己爱吃什么。譬如我爱吃的苦瓜，我老娘便吐之不及。自然，吃苦瓜有益身体健康，但我并不因此吃得更加津津有味，我老娘也并不因此而甘之如饴。 传说古罗马的凯撒大帝口味异于常人，吃芦笋不浇橄榄汁，而是浇没药汁。同桌吃饭的人每每看得目瞪口呆，凯撒则吃得泰然自若：“爱吃不吃！吃个东西还说三道四，这样的人才是真没教养！”言下之意，口味不过是天性使然，没有什么好争的。De Gustibus Non Est Disputandum（口味无争辩）也就此作为一句格言，流传至今。 话虽如此，争辩却从未止息。我老爹常发感慨，想不通我本科为什么学汉语言文学，而不是报个理工科。我说：我从小就喜欢看书，选这个专业很正常。他说：都是小时候给你买书让你看书看多了，养成这个爱好。我说：有没有一种可能，是我本来就有看书的天性，所以才可能培养出看书的爱好？我的小表弟刚生日不久，我送了他本书，他都不见得看。你练毛笔字几十年，又是谁培养了你的书法爱好？ 我们往往有一种错觉，认为人生境遇虽不由己，但做出抉择的，依然是我们的自由意志。当真如此吗？其实并不尽然。站在人生的路口，选择道路的固然是我们自己，但这条道路本身，有时却早已等待着我们了。就如我放弃了理工科而选择了文科，虽说是我自己的选择，但我之所以选择文科，却又是因为我生来对阅读的亲近。 每个人都带着自己与生俱来的天性，小至口味爱好，大到气质性格，虽有后天养成，但更多是先天禀赋。形影不离的兄弟二人，柳下惠成了坐怀不乱的君子，柳下跖却成了无恶不作的大盗，除了归咎天性，我们无从争辩。在这个意义上，从出生的那一刻起，我们的人生确实在一定程度上已被决定。自然，我们不能忽视后天的努力，但江山易改本性难移，想要反手扼住命运的咽喉，毕竟难于登天。 古人也明白这个道理。《中庸》开篇直言：“天命之谓性，率性之谓道”。一个人的天命，已经昭示在他的天性里了！所以婴儿一满周岁，便要行抓周之礼，三教九流之物尽皆摆开，任由婴孩挑选，以此测卜其志趣、择业与前途。《红楼梦》中宝玉抓周，就抓得一手胭脂钗环。 抓周当然并不足信，但回首自己走过的路，我们也不得不承认，天命如影随形。正如孔子所说：“四十不惑，五十而知天命”。不知天命，谈何不惑？四十岁时的孔子，不过是自以为“不惑”。他固然决定了自己未来的方向，从此周游列国，知其不可而为之。但直到十年之后，他才发现这一切，其实早在人生的开端，便已显露了端倪——“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”（《史记•孔子世家》）。

说来实在惭愧，这还是我第一次完整地读过一遍《论语》。虽然大学时候老师开过国学课，但是当时读的部分篇目也是为了写写期末作业应付考试，多少带了些功利色彩。 每每说到国学、儒家，言必称孔孟，导致《论语》这部书很长一段时间在心里就好像某种神秘典籍一样不可企及。加上夫子离我们年代久远，总感觉翻起这些经典来，有种老气横秋的感觉。子曰子曰的话，听起来就像唐僧念经一样，告诉你应该这样这样或者那样那样，我讨厌被条条框框束缚的感觉，活在这个社会上，该做什么不该做什么，我自以为有分寸。 如今真正读过，才知道原来自己对孔夫子及《论语》有很深的误解。只谈两点最明显的感受： 1.《论语》虽然是学生记录汇集的孔子言行语录，但其中很多话，并不是孔子说的；即使是他说的，也不能断章取义，还是应当放在当时的语境里去看。举几个例子： 三思而后行。这话就不是孔子说的，原文是这样的： 季文子三思而后行。子闻之曰：“再斯可矣。” 季文子处事多思当然是好的，但过分了也不尽善，孔子认为想过两遍就可以了。这其实就表现了孔子“过犹不及”的思想。 以德报怨。原文如下： 或曰：“以德报怨，何如？” 子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 现在我们总说善待他人，以德报怨。但其实孔子并不主张一视同仁，他在这里是反对老子的说法，认为要用“直”的方式对待私怨，比如诉诸法律。 2.《论语》很多语录存在逻辑上的矛盾，看似成为悖论，其实恰恰体现了孔子的变通与理论的多个层面。他对于勇气、仁义的解释对不同的学生讲来往往不同，这体现了他“有教无类”的思想，根据每个学生的性格特点针对性进行教学。而对同一个人物和事件的历史评价也存在不一致。 比如管仲。 子曰：“管仲之器小哉！……管氏而知礼，孰不知礼？” 这里看来孔子极其厌恶管仲，认为他既不知礼，且格局很小。 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。” 这里又盛赞管仲匡扶社稷之功。 这种看似自相矛盾的说法令人费解。其实孔子是从道德和功业两个维度对管仲进行的评价，这样的管仲，似乎更加立体丰富，没有因一己好恶而全盘肯定或否定。 3.“知其不可而为之”，这或许更能概括孔子的精神内核。在他的那个时代，仁义不施，自己也没有受到君王重用，总在去国离乡间奔波，但孔子并没有放弃对“仁”和“道”的追求。 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 孔子给我们构筑了一张美好的蓝图，说仁的境界很难达到；但又给人以希望，告诉我们只要想去做，就可以成就仁。就好像有学者说的：“孔子总是指给我们一条更为崎岖坎坷的道路，因为世事本来艰辛，一锤子买卖很少能够解决问题。亲近现实，以实践为本，是孔子思想的真精神。”

《论语》是一本记录孔子及其弟子言行的语书，主要论述了孔子关于仁、义、礼的观点。从成书过程和文本内容来看，一般认为是曾参的弟子（或再传弟子，乐正子春、子思之徒）编定。这本《论语译注》，简体书写、排版清晰、解析明了，适用初步学习。前言中也列出了历代名家注本，可供进一步研究。另推荐高尚榘的《论语歧解辑录》（2011年版中华书局），举百家之说，更易比对互证。上文论课的时候问过李晨老师关于《论语》某句训诂的问题。当时我查了不同的资料，发现解释不尽相同。老师和我说，对经书的训诂很复杂。仅以“文”字来说，刘永济先生曾言：“盖文之为训，本于交错，故有经纬之义焉；文之为物，又涵华采，故有修饰之说焉。以道德为经纬；用辞章相修饰，在国则为文明；在政则为礼法；在人则为文德；在书则为书辞；在口则为词辨。”这种理解下，“文”字包蕴范围就很广了。经学本文本身歧见多，这就是为什么古人一代代地都在读经、注经、解经。我问的问题没有绝对答案，只能说去选择（如通过具体研究，结合孔子语境、后人理解等）一个自己认为更有说服力的答案。像这本书里就有对不同语境的“还原”，我们现在见到的诸多面貌的《论语》解读与孔子形象，都有不同的解释依据。读一读原典也不错。 分享一个关于《论语》的语境。老板说“你看起来就是个乖乖女，为什么不回家呢？你们学汉语言的，不是有句话是「父母在，不远游」。”我说“这句话后面还有一句是「游必有方」，我现在有工作，可以独立生活，就是「有方」了。”另，「孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”」我不令父母担忧，也算不上不孝顺了。还有一句。「子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”」作者翻译为「孔子说：“作为士而留恋安乐，就不足以成为士了。”」也可以很好地解释现在年轻人在他乡生活的感受hhh《论语》是一部很经典的作品，不仅是在它的历史意义上，更重要的是它现在还作为一种文化语码在社会上流通。我们都不会像过去的读书人一样将其奉为圭臬了，在这点上读与不读的意义也不大，但是也许可以作为一点应对生活的小智慧。 在重读《论语》的过程中，有个朋友很诧异，说这种先秦典籍怎么研究也没什么可发展的内容了。我给他看了我随手的一些记录，他说还挺有趣的。在李泽厚的《中国现代思想史论》中，第七部分讨论的是现代新儒家。他指出其基本特征是“在辛亥、五四以来的二十世纪的的中国现实和学术土壤上，强调继承、发扬孔孟程朱陆王，以之为中国哲学或中国思想的根本精神，并以它为主体来吸收和改造西方近代思想(如民主科学）和西方哲学(如柏格森、罗素、康德、怀特海等人)以寻求当代中国社会、政治、文化等方面的现实出路。”主要是关注现代新儒家是如何企图承接传统，继往开来，以应对现实问题和外来挑战。讨论了熊十力、梁漱溟、冯友兰、牟宗三的思想。熊的思想脱离政治，转向内心，但是由于个体认知的限制，并没有发展成类似西方现代哲学的样式。梁是有很朴素的现代存在主义的认识，他提出了有关“此在”的问题，不过他集中论证儒家孔子的优越性。也谈到了一些应对后现代精神危机的文化力量，认为“仁”可以“解决人生意义的苦恼和精神无着落等问题”。熊从宇宙论谈，梁从文化谈。冯以西哲逻辑谈，从形式和内容上不同于前者，冯以程朱反陆王，否定熊、梁。牟否定冯，回到熊。现代新儒学就像一个圆圈。 李泽厚认为，现代新儒学不管是熊、梁、冯、牟，不管是刚健、冲力、直觉、情感、理知逻辑或道德本体，由于都没有真正探究到人类超生物性能、力量和存在的本源所在，便并不能找到存有与活动、必然与自然、道德与本体的真正关系。李泽厚提出的儒学仍有可为，要进行创造性转化。这也算是在某种意义上契合了当下了。儒家文化在近代具有双重性，一方面是中国屈辱的替罪羊，另一方面对西方文明的接受也需要借助它所提供的语汇和资源。有的去打破传统儒学思想的禁锢，有的试图完成对传统的现代化转换。（这部分来自于我曾经的读书笔记，说实话，现在翻看的时候已经很有隔膜了。）儒学的发展并非是完全孤立的状态，作为封建王朝的正统思想，它一直在融合同时代的其他理念。挺巧的是，今天刚好看到“文学乌托邦”公众号推送了一篇文章，关于2024年度“中国人文学术十大热点”评选，第三是“国际儒学联合会第七届会员大会召开，儒学现代转型打开新格局”。以“文明多样化与现代化”为主题，倡导以“九科治儒”的多元化视角，将儒学放置在现代知识体系和社会科学框架下解读与更新。可以理解为“六经注我”的延续。 我只是一个普通读者，记录一些感觉有意思的或者值得玩味的内容：2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（段意：儒家所谓的小人，不是指某个社会阶层，而是与君子对立的一种道德行为。可以就《论语》中关于“君子”和“小人”的部分综合考察。一些“小人”的举动放在现代社会是“合理”的。）3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（有两种思考路径，都挺有趣的）3.9 文献不足故也，足则吾能征之矣。（一些文献生的痛？）3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（有一节档案课看陈从周先生《园冶》的记忆，也想到有学者从马克思史观说明孔子复兴三代之治不可取。）3.17子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（有一种莫名的坚守，而且这个“尔爱xx，我爱xx”的句式好好玩）3.19 君使臣以礼，臣事君以忠。3.20子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”3.21 “成事不说，遂事不谏，既往不咎。”3.22 管氏而知礼，孰不知礼？（孔子的阴阳bushi）3.23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（和谐之乐与中庸思想）3.24天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（天选之子）3.25子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”；谓《武》“尽美矣，未尽善也”。3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（好适合应对那些指手画脚的上位者…）4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”5.2 邦有道不废，邦无道免于刑戮。5.21其知可及也，其愚不可及也。（这两句都是生存智慧啊）5.5 御人以口给，屡憎于人（嘴笨患者的自我安慰。对于自己的合理诉求一定要去学会表达的！）5.7 道不行，乘桴浮于海（一直挺喜欢这句的）5.9 吾与女弗如也（对颜回的百种夸夸）5.10 听其言而观其行5.11 枨也欲，焉得刚？（无欲则刚…）5.15敏而好学，不耻下问（作者翻译“敏而好学，不耻下问”不仅是对孔文子的评价，同时也是孔子自己治学态度的写照。）5.16子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。5.17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（社交才能与外在形象的构建）5.19 未知，焉得仁？5.20季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”（三思后行，但过犹不及）5.22 归与！归与！（回家吧孩子！）5.25　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（爱憎分明，不错）5.26　颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马、衣裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善、无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（作者段意：子路只施惠于自己的朋友，颜回注重自身的修养，孔子则要把恩义普施众人。）5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”6.3“有颜回者好学，不迁怒、不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（“不幸短命死矣，今也则亡”，感伤之情，扑面而来。）6.4 君子周急不继富6.7子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”6.16子曰：“不有祝𬶍之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”6.28子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（我发四！）6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（中和之用）7.1述而不作，信而好古7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。（作者段意：在西周初年，“儒”原是一个具有专门知识技能的阶层，他们的主要谋生途径是替人家办理丧事。…替人办丧事，应当有哀伤的表示，但不能因哀废食，因为肚子饿了不能办事；然而又不能大吃大喝，这样就对丧家不敬了。）7.11 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（作者段意：孔子所赞赏的不完全是乐曲的美妙，而在于作乐者的德行。相传《韶》乐是舜帝的雅乐，因此，孔子实际是在赞誉上古文治的尽善尽美。）7.15 求仁而得仁，又何怨？7.24 吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。（赤子之心）7.25 子以四教：文、行、忠、信。（文指典制）7.35子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之，诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”（注释：疾病：古人称一般的病痛为疾，重病为病。此处疾病连言，犹如现在所说的病得很重。诔：向神灵祷告的文辞。神祇（qí祁）：古人称天神为“神”，地神为“祇”。）8.4 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善 8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”8.7 士不可以不弘毅，任重而道远。8.9子曰：“民可使由之，不可使知之。”（这句话不管从哪个角度理解，都有一股精英管理的气息。强调教化是儒学的重要特征。“中人以下不可语上”也是类似意思。9.8的段意中作者指出，孔子不与“中人以下”者交谈，更不是对这些人不教诲。“不可语上”只是教育内容问题，其他方面是坦诚相待。）8.10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（作者段意：这里所说引起祸乱的两种态度，虽有善恶的不同，但结果是一样的。孔子的着意是在后者，要君子注意处理好与小人的关系。孔子曾说过“唯女子与小人为难养”（见本书《阳货》篇）的话，与这里所说是同样的意思。）8.14 “不在其位，不谋其政。”（“危邦不入，乱邦不居”）9.1子罕言利与命与仁。（5.13 夫子之言性与天道，不可得而闻也）9.9 “凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（风鸟河图，古代祥瑞）9.11 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。9.13 “沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（待价而沽孔夫子）9.20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”9.21 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”9.22 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”9.27 与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”9.30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（作者分析是指为学的不同层次和境界，感觉也可以用来形容朋友关系）9.31 未之思也，夫何远之有？10.1 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。10.2 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。（这两句是孔夫子的千层面具吧hhh）10.6 君子不以绀増饰，红紫不以为亵服。当暑袗嗖绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麂裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（服饰礼仪，感觉可以和鲁迅先生的《补天》一起读）10.8 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。（作者注释：不宿肉：这里所说的“肉”是指参加官府祭祀分得的祭肉（古称胙肉），朱熹《集注》云：“助祭于公，所得胙肉归即颁赐，不俟经宿者，不留神惠也。”祭肉：指自己家祭用过的祭肉。不出三日：朱熹《集注》云：“盖过三日则肉必败，而人不食之，是亵鬼神之余也。”）（想到商代有人祭人牲，那岂不是会吃人肉啊？不知道商周关于这方面的记载有没有不同，比如商代的用于祭祀的肉不能吃…？）10.9 席不正，不坐。（这个比喻义也挺丰富的🤔）10.15 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”10.16 寝不尸，居不客。（这段纯然是各种细致的礼节…不过人怎么控制睡着以后的神态啊）11.3德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。（孔门四科）11.8鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。（这句的翻译：即使孔鲤去世，有棺而没有椁，我也不能徒步行走来为他置办椁。因为我曾经当过大夫，不能够徒步行走。）11.9 天丧予，天丧予！11.10 恸乎？非夫人之为恸而谁为？11.18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。11.19 赐不受命而货殖焉，亿则屡中。段意：由于缺乏语境，无从臆测。有的说，这是勉励子贡不要依仗天赋；有的说，子贡违背孔子的教诲去求富，所以孔子“贤颜渊而讥子贡”（《汉书·货殖传》）。11.26 莫春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。12.1 12.1　颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（段意：他把礼区分为仪式和本质两个层次，礼必须通过仪式来具体化，但仪式本身不是目的。孔子用仁来解释礼的本质，强调礼的本质实际是人们的情感和身心需求的凝聚，既肯定了正常情欲的合理性，又强调要对它进行正确引导）12.2 在邦无怨，在家无怨12.3 仁者，其言也讱。12.4 君子不忧不惧。12.5 死生有命，富贵在天。…四海之内皆兄弟也12.8 文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。（文质关系）12.11 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”12.12 子路无宿诺。12.15 “博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”12.19 君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻、在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达、在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻、在家必闻。”（段意：通达和闻名是两个不同的概念，前者重在自身的修养，后者着眼于他人的赞赏。虽然通达最终必定会带来闻名，但通达的目的不是为了闻名。）12.22 举直错诸枉，能使枉者直。（管理才能）12.23 子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”（现代语境下可以理解为建立相对平等的关系，有时候对他人的过分热情也是一种困扰。）12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（与上章对应）13.3 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。（师出有名）13.5子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（讲究知识的实际运用）13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（所以也容易滋生伪君子…真小人的成本太高了）13.13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎？惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（修身、齐家、治国、平天下）13.16 子曰：“近者说，远者来。”13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”13.24 不如乡人之善者好之，其不善者恶之。（善与不善又该如何评定呢）13.27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”13.28 朋友切切偲偲，兄弟怡怡13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”14.10 贫而无怨难，富而无骄易。14.29 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”（微妙的嘲讽…）14.30子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”14.35 知我者其天乎！（想到了祁同伟“在这个世界上，没有人可以审判我”）15.9子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”（可以结合这句思考二十世纪初的知识分子自杀热潮）15.13未见好德如好色者也15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”15.17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（这句话挺像陈思和评价张爱玲的，认为她只有一些白流苏式的小智慧。但是张爱玲的才华不会被评论家的定义改变。）15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（其实也挺适用沽名钓誉之徒…）15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”15.31子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。）15.32 君子忧道不忧贫。🤔15.41子曰：“辞达而已矣。”16.1丘也闻，有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。（很朴素的绝对平均思想。结合《宏观经济学》中的案例，绝对平均不意味着贫困程度更低。）16.2 天下有道，则庶人不议。16.10 孔子曰：“君子有九思，视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”17.1 日月逝矣，岁不我与 17.3子曰：“唯上知与下愚不移。”（段意找补是强调教育的重要性。古代阶级论、尊卑有序观、正统王权维护者——孔子）17.4 割鸡焉用牛刀（在这个语境里是含有褒义色彩的）17.7 子曰：“然，有是言也。不曰：‘坚乎磨而不磷’，不曰‘白乎涅而不缁’。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（孔子教导的灵活性，并不是认死理）17.8 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。17.9子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（孔子诗教观）17.12子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”（《论语》中关于小人的论述很多，一般是指不符合孔子道德要求的一类人，并非现代意义的小人。这句就很明显）17.13子曰：“乡愿，德之贼也。”（有趣。其实换成乡贤，我觉得也可以。本质上是拥有名望的人并不能认清社会道德与生活秩序的变化。）17.14子曰：“道听而途说，德之弃也。”17.16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（段意解释为感叹道德水准的下降。我觉得也可以理解为道德观的社会认同变化）17.17子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”17.18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（孔子对礼的认识。（服饰）颜色、音乐都是政治秩序的一环。中学时看到有人用这句话解释金庸小说中“阿紫”“阿朱”两个角色。）17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（段意中谈到有人认为这句话不是孔子所说，更接近道家思想。最后一句让我想到了《庄子》的“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”）17.22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”（很有画面感了，有一种放假在家被制裁的感觉。想到了“努力加餐饭”，吃好喝好安顿好自己也挺重要的。）17.25子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（段意里从三个角度进行找补，有兴趣可以看看）17.26子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”（这话挺符合某些刻板印象的长者的。类似“这辈子就这样了”的话…）18.3 吾老矣，不能用也18.5 凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。18.7 君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。（文人入仕的殷殷切切）18.8 我则异于是，无可无不可19.2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”（一股很强的说教味hhh）19.3子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（交友之道）19.4子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”（风起于青萍之末，小道可观也有为）19.6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”19.7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（这两句会让我想到荀子的《劝学》和韩愈的《师说》。“君子博学而日参省乎己”“巫医乐师百工之人，不耻相师”）19.8子夏曰：“小人之过也必文。”19.9 子夏曰：“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（想兔兔了…）19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（影响深远的一句话，但是前者往往被忽视）19.14 子游曰：“丧致乎哀而止。”（挺符合乐而不淫、哀而不伤的中正醇和的气质。）19.17 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”（伦理亲情）19.18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”（段意：在社会基本没有变动的古代，知识与经验几乎没有更新，因此，尊重老人包含有继承他们知识与经验的含义在内。尤其在书写、传播工具很不发达的原始时代，它的意义更为重大。从这个角度来理解，儒家所提倡的那一套“孝道”在特定的社会条件下有其合理性。但是并不适用流动性高度发达的现在。）19.19 上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！（同情是很难得。它不只是一种情感，更是一种能力。我们会在概念上同情那些遭遇不幸的人们，却不能接受在困苦中孕育的自怜自艾，不能接受难以教化的愚昧无知。这不仅需要济世救难的善心，也需要博学笃志的智慧、海纳百川的气度、不辞辛劳的实践以及持之以恒的耐心。看大家如何对待祥林嫂就明白了，既不能跳出既有的成见看待，又不能真正接纳她的痛苦。即使有人可以短暂地“同情”她的遭遇，却没有能力真正拯救她离开深渊，最终会变成指责她的茫茫众生的一员。在当时的情况下，只有启蒙民众、改良社会才可以破局。）19.20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（这句的段意分析的不错。这个道理当下也适用。所以伪君子多，真小人少。）19.23 子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”（想到鲁迅先生对陈独秀、胡适之、刘半农的评价。转引：假如将韬略比作一间仓库罢，独秀先生的是外面竖一面大旗，大书道：“内皆武器，来者小心！”但那门却开着的，里面有几枝枪，几把刀，一目了然，用不着提防。适之先生的是紧紧的关着门，门上粘一条小纸条道：“内无武器，请勿疑虑。”这自然可以是真的，但有些人——至少是我这样的人——有时总不免要侧着头想一想。半农却是令人不觉其有“武库”的一个人，所以我佩服陈胡，却亲近半农。）19.25 君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。（谨言慎行。可以由此观照现代的网络环境。当一个人的名声逐渐为公众所知，就会被不断考古ta曾经在互联网或者现实的痕迹。如果有一点不符合“圣人”形象的内容，那ta就“塌房”了。其实人一直在一个成长和变化的过程，过去的不足或者不恰当的部分也会在这种流动性中被改正。只是大家并不宽容，反而会因为发现完人瑕疵而津津乐道。）

读了圣贤书之后就越来越觉得普通书籍没有意思了。圣贤书修心立命，真正理解并贯穿到生活是帮助自己养成的，整个人的心态以及看待世界的方式都会不一样。 孔子就像一位没有架子的老师。读《论语》能认识到他这个人，当然，这不重要。重要的是自己能从他身上学到很多，是从他身上主动汲取的。 什么书也看不进去，慢慢翻着论语，想着自己的所作所为，反思着自己，完成着人类养成计划，这是《论语》所帮助我们的

《论语》真的是博大精深！看原文每次都有不同的理解。至于解释，可读，但切勿就此相信。分享几点读论语的感悟。 1、论语时代的背景。譬如“晋文谲而不正，齐桓正而不谲”。这里就牵涉到晋文，齐桓两公的生平，展开就是一部春秋。说晋文，重耳流亡十九年，从骊姬设计杀死申生，逼走夷吾和重耳，再到骊姬自己的孩子被里克杀死，再到重耳如何颠沛流离做上霸主。从赵衰跟随重耳，到赵盾，再被灭门，再到赵武（赵氏孤儿，中间程婴等人忍辱护主）再到赵，韩，魏三家分晋。晋文两个字道尽人间沧桑。说齐桓，管仲自然首当其冲。还有陈完，谁能想到刚到齐时落魄公子，五代之后成齐的相国，再五代取而代之成新齐王！在论语里几个字，展开就是几十年几代人的沧桑画卷。要读论语，先要读历史，才知道这些人的故事，孔夫子的良苦用心。千经万论，诸恶莫作，众善奉行。齐桓晋文，里面就是在演绎因缘果报史。 2、君子不器。看似平常简单，但透入出孔子对君子的标准。不器即什么都可以。问题来了，人怎么可能什么都可以？军事，音乐，天文，地理，医巫等等？后人不敢承认是因为听上去不可能，但，这大概是孔子本意。道家无为而无所不为。孔子的本意是得道，得道之人不器。那怎样得道呢？吾一以贯之，忠恕而已。我们真的懂吗？真懂就能得道，得道就能不器。 3、五十学易，可以无大过。看似简单，但请注意，大过是易中一卦，是死卦。若孔子说，五十学易，可以不死。我们能相信吗？孔子预知死亡，梦后七天过世。一般人有这本事知道自己什么时候“死”吗？而且“生生之为易”，易中无死。千言万语，不谈玄，孔子的境界相当高，千万不要忽略。 还有很多感悟，孔子对古人很有信心。后代应该追随孔子的脚步，没到境界千万不可无言乱语。以上也是自己的胡言乱语。

提起《论语》，我想很少有人不知道吧。里面的经典句子，想来大家都能张口就来上几句。 可是，通读过《论语》的人，我不知道有多少？我这也是第一次通读此书！ 为什么要好好读这本书呢？ 我引用老师的话来给出答案吧！以下是引用： 文化，无论东西方，很多都是用文字、用书籍来记录的。而文化，也无论中西，都是成系统的。中国文化也好，西方文化也好，总有一些书是这种文化的核心，是其他书的基础，其他的书是建立在这些书的基础之上的，是对这些书的阐释、发挥、扩充、申发。从这个角度讲，真正的书是读得完的。 比如中国的《论语》《孟子》《老子》《庄子》，比如西方的荷马史诗和《圣经》，都是文化的核心。因此我们要了解某一文化，也要重点去接触、阅读这些核心且基础的著作。 金克木先生的意见是很精辟的，而《论语》和《孟子》也足以当得起中国文化核心中的核心，基础中的基础。简单来说，没有哪一部中国思想史，包括政治思想史、哲学思想史、伦理思想史、教育思想史甚至经济思想史，可以绕开《论语》和《孟子》。除了《论语》和《孟子》的政治观念、哲学观念、教育观念、经济观念本身外，后世很多思想家的著作，也是建立在对二人的观点的研究讨论之上和对《论语》和《孟子》的注释阐发之上的。 最典型的是朱熹的《四书章句集注》，影响巨大，既是了解孔孟思想的名著，也是了解朱熹本人思想的重要资料。要是看不懂《论语》和《孟子》，就没有办法进一步理解朱熹的思想。除了宋代的朱熹，你想要了解汉代经学家郑玄的思想，想要了解三国时玄学家何晏的思想，想要了解唐代大儒韩愈的思想，想要了解明代思想家王阳明的思想，想要了解清代思想家王夫之的思想，想要了解近代思想家康有为的思想，想要了解现代思想家梁漱溟的思想……要是完全没有《论语》和《孟子》的基础，不仅只能一知半解，甚至可能连门径都摸不着。 不仅思想家受到孔子影响，文学家也一样受到孔孟的影响。因为《论语》和《孟子》既是必读书，又是主流意识形态，正如我们前面说过的，《论语》和《孟子》里太多的话，已经成了旧时代读书人的基础语言。所以有时候，他们是在有意识地引用，有时候则是《论语》《孟子》里的语句，不自觉地就从笔下流出来了。我们读陶渊明的诗、读杜甫的诗、读韩愈的文章、读苏东坡、读辛弃疾，甚至读古代戏曲与古代小说，《论语》和《孟子》中的话，时不时就冒出来。而古代赞颂孔子和孟子的诗文作品也有不少，只有熟悉了《论语》和《孟子》，才能对这些作品有把握甚至有感觉。 比如，我们都知道，辛弃疾是南宋的大词人，他不仅是个大文豪，还是个能带兵打仗的将军。辛弃疾和朱熹也是好朋友，他主张抗金，但当时的皇帝和很多大臣主张求和，他的政治抱负不能实现，还遭受了不止一次政治上的打击。因此，辛弃疾在词里发了很多牢骚，但这些牢骚都跟国运、民运有关。他的这些牢骚，同时成了千古流唱的绝唱。 辛弃疾有一首《贺新郎》非常有名，上片说：“甚矣吾衰矣，怅平生，交游零落，只今余几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物，能令公喜？”下片的几句也非常有名：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。” 这首词开头两句的意思，是说我已经衰老得这么厉害了，我平生志同道合的朋友们，死的死，散的散，到现在也不剩下几个了。“白发空垂三千丈”，这是直接化用李白的名句，夸张白头发垂下来有三千丈之长，以形容自己的忧愁。在这个世界上，没有什么事情是值得让我高兴的，只好百无聊赖，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。 我们看开头的这一句“甚矣吾衰矣”，非常容易懂，翻译成白话，就是我老得这么厉害了。这是一个倒装句，“甚矣”放在前面，用来表示感情的强烈。“吾衰矣”就是我老得这么厉害了，这句话差不多是我们现在的口头禅。如今大学毕业，如果同学之间五六年没有见面，尤其是男同学碰到了女同学，不需要经过大脑，也不应该经过脑子的一句问候，就是“你一点儿都没变”。我们谦虚的女同学也不需要经过大脑，当场就脱口而出“哪里，我老得很厉害了”。我们如果只用这种现代口头禅为背景，来读这句词，肯定没有多少感觉。因为这就是一句平常的感慨：“哎呀，我老得很厉害了！”但是我们前面说过，《论语》和《孟子》是中国古代读书人的基础语言，拜读辛弃疾词的人，没有不会背《论语》的。而据《论语》记载，孔子最崇拜的人是周公，因为周公治礼作乐，创立了周代最好的礼乐文明制度。可惜孔子离周公生活的时代差不多有五百年，社会制度已经开始礼崩乐坏，或者叫作礼坏乐崩。因此孔子一生的理想，就是要恢复周公的周礼，即“克己复礼”。 为了这个理想，孔子日有所思，夜有所梦，甚至能够天天梦到周公。为了这个理想，孔子可以“不知老之将至”，可以“知其不可而为之”。但是，一个人的理想可以不死，一个人的肉身是不可能不死的。终于有一天，孔子早上醒来，感慨说：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”意思是我已经老得这么厉害了，已经这么久都没有再梦到过周公了。 这是表示孔子知道自己快死了，他为之奋斗了一生的理想，在他的有生之年再也没有可能实现了，一切都将随着他生命的消逝而付诸东流。这句话里包含了一位为政治理想而奋斗了一生的老人，在临终前的大沉痛和大绝望。过去读辛弃疾词的所有读书人，只要一看这首词的开头“甚矣吾衰矣”这五个字，马上就可以自动联想起孔子的那句名言，体会到辛弃疾对年华老去、一事无成的沉痛和绝望。我们这种说惯了“哎呀，我老得很厉害了”的口头禅的人，去体会辛弃疾的这句词，可能感情分量是完全不同的。 再比如，北宋王安石作为政治家，他做过宰相，推行变法；作为文豪，他是鼎鼎大名的唐宋八大家之一。他在宋神宗的时候，轰轰烈烈地掀起了变法运动，但是他的一生，也非常不顺。他的性格刚强执拗，跟当时的很多人都发生过冲突。他的一生，也在出世和入世当中沉沉浮浮。 王安石晚年不做宰相了，归隐江宁旧居，流连于山水之间。而他一生的痛苦，也需要从古人那里得到榜样的力量，得到安慰。这种榜样的安慰力量来自哪里？来自《孟子》。他写了一首非常著名的关于孟子的诗，只有四句，但是传诵很广：“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。”说孟子已经故去了那么多年，他的魂魄已经召不回来了，只有反复阅读《孟子》，想起孟子的精神，体会孟子的风采，就可以给自己增加无穷的力量。举世之人嫌我迂阔都没有关系，因为有孟子的力量在鼓舞着我。 我们提到过，《论语》和《孟子》，过去的读书人都是要背诵的。今天当然不能也不必要求大家都背，但我在复旦中文系开《论语》课，要求中文系的学生能背诵《论语》的大部分。目的不是将孔孟思想强行灌输给今天的学生，而是因为《论语》和《孟子》在中国思想史和文学史上的重要地位。熟悉了这两种书，会给阅读其他的古书带来方便，也会为认识中国传统文化打下基础。至于《论语》和《孟子》中的人生哲理、处世名言，例子太多，举不胜举，大家可以在阅读中自己去发现体会。希望通过我这个简单的介绍，能激发起大家进一步阅读《论语》和《孟子》的兴趣，在这两本经典上花的力气是一定不会白费的。

追评：真的想要深入研读论语的，可以阅读钱穆版本（文言版），希望更深入浅出了解论语的可以阅读杨伯峻版本，只是为了了解一下论语这本经典著作的可以看半小时漫画论语。这本论语译注不值得看。 首先，这本《论语译注》当中有很多具体的字词没有准确地翻译。作为工具书它不合格。 例如2.6 父母唯其疾之忧 作者翻译为“不令父母亲为子女担忧”，没有体现出“疾”来。 作为一本启发思考的论语书，这本书也不合格。同样还是2.6 “父母只为子女的疾病担心而不为其他的担心”。这是其中一种翻译，可以类推出孟武伯的个性，是鲁莽不顾他人，所以孔子因材施教给出了不让父母担心其他的事情，便是孝。一条论语可以阐发很多话题，这本书也没有做到阐发思考的作用，所以作为一本论语启蒙书或者论语深度思考材料，这本书不合格。 其三，如果作为启发兴趣的科普阅读，这本论语枯燥的列举条数，枯燥、机械甚至不准确的翻译，会误导读者。并且枯燥乏味的知识直接输出会导致读者对传统文化传统著作失去兴趣，不建议阅读。

一年零六个多月，每天抄录一句，时代不同不能用当代人的完美的价值观去评价孔子及门徒，想两千多年前的时代有如此认知何等了得，放到今日如果我们能完全遵从他们的价值观与要求，我想也会非贤即贵的。我们看待评价孔子的角度不应当完全看孔子本人的一言一行，而应该全面看他对全体中华儿女的一言一行的影响，对中华民族屹立于历史与世界不倒的贡献。我们要去理解孔子及其门徒，践行他们的价值观言论，取其菁华去其糠糟，为往圣继绝学，为生民立命，为世间助太平，做一点贡献！

一开始笨的没有关系，学而时习之，慢慢的就差不多了，加大力度，进行一切的一切

大道之行也，不舍昼夜。人们追寻美好从几千年前就有所体悟和思考，言传身教，这份事业的追求是美好的，但仅仅依靠此却不足。而今来看，论语所追寻的大道更多是唯心主义方面，与现在的很多实际和历史经验不符这是它当时时代的局限性也是理论的局限性，还是要到实际中来，即论语不代表全世界还有很多其他的东西认识事物。论语影响深远，在生活许多方面都能从中体会深意，帮助我们理解当下。论语的生命力在于它的影响下，要不断的与时俱进不断完善自己，才是它一如光芒的大道之行。这是一本大书。