黄帝四经 关尹子 尸子

《黄帝四经》，春秋战国时期帛书，1973年马王堆汉墓出土。包含《经法》、《十六经》、《称经》、《道原经》四篇。《经法》主要是讲治国必须依靠法制，《十六经》是关于政治、军事斗争的策略问题，《称》讲施政、行法必须权衡度量，区分轻重缓急，《道原》则主要讲宇宙观。它体现了道家学说由老子一派变成黄老学派的转变，对先秦各家各派都有直接或间接的影响。 《尸子》，战国时期尸佼著。该书宋以后全书仅遗残断篇章，汪继培以此为基础，将散见于诸书中的引语摘辑成书，全书仅存十之二三。尸子对道家思想多有继承和发展。他一生中对于社会改革、对于哲学思想都有重大的贡献。 《关尹子》，据传为春秋时期关尹子著。关尹子字公度，名喜，曾为关令，与老子同时。老子《道德经》五千言，系应其请而撰著。《关尹子》大要在贵本重神，澹然无为，清静自守。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，充分体现了“道”的内涵。今本《关尹子》一卷，分为一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药共九篇。 值得一阅！

《黄帝四经》包含四部经典：《经法》《十大经》《称》《道原》。第一篇《经法》主要讲的是法，《经法》共分九个部分，也即九篇文章。是“道法”、‘’国次‘’、‘’王政‘‘、‘’六分‘’、‘’四度‘’、‘’论‘’、‘’亡论‘’、‘’论约‘’、‘’名理‘’。 第二篇《十大经》主要讲的是兵，十大经，顾名思义，就是十篇重要的经文，而实际上，《十大经》共有十五篇文章。出现这种情况的原因，学界的看法不一。一般认为，“十大经”的“十”为虚数，并非实指。《立命》《观》《五正》《果童》《正乱》《姓争》《雌雄节》《兵容》《成法》《三禁》《本伐》《前道》《行守》《顺道》《名刑》。 第三篇《称》主要讲的是朴素的辩证法，本经虽然没有一个统一的主题，但其中的一些名言，也的确能够发人深思，如“心之所欲则志归之，志之所欲则力归之。故巢居者察风，穴居者知雨，忧存故也”、“毋先天成，毋非时而荣；先天成则毁，非时而荣则不果”、“行曾而索爱，父弗得子；行母而索敬，君弗得臣”等等，这些格言即使放在今天，仍不失其借鉴意义。 第四篇《道原》讲的是大道，即事物的客观规律。道原，探索大道的本原。道，所有规律、真理的总称。原，动词。探索本原。 至于《黄帝四经》的作者是谁，至今没有结论。陈鼓应先生认为“这部书主要是一人一时所作”（《关于帛书〈黄帝四经〉成书年代等问题的研究》），而李学勤先生却认为“《黄帝书》（即《黄帝四经》——引者注）四篇本为一体，其著作年代容有不同”（《〈称〉篇与〈周祝〉》），既然年代不同，自然也不可能是同一人所作。 《黄帝四经》在思想史料方面的贡献，主要在于它填补了一段由老子至黄老、法家的思想发展中的空白。《史记·老子韩非列传》记载：申子之学本于黄老而主刑名。韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。 道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者殹。故执道者，生法而弗敢犯殹。法立而弗敢废[也]，[故]能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。（《道法》） 静作相养，德虐相成。两若有名，相与则成。（《果童》） 天德皇皇，非刑不行；缪缪天刑，非德必顷。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章。（《姓争》） 一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，[五年而以刑正，六年而]民畏敬，七年而可以正。一年从其俗，则知民则；二年用[其德]，民则力；三年无赋敛，则民有得；四年发号令，则民畏敬；五年以刑正，则民不幸；六年[民畏敬，则知刑罚；七年而可以正，则朕强适。 君臣易立，胃之逆；贤不宵并立，胃之乱；动静不时，胃之逆；生杀不当，胃之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，[暴]则失人。失本则[损]，失职则侵，失天则几，失人则疾，周动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。 《关尹子.极篇》：“圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智。” 关尹子曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行；圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。 曰：以圣师圣者，贤人；以贤师圣者，圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道；以贤师圣者，反迹而合道。 曰：困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。 关于尹喜此后的去向，《汉书·艺文志》记载说：“《关尹子》九篇。名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。”也就是说，尹喜弃官不做，跟着老子一起走了，自然是追随老子，当了老子的弟子。 署名刘向的《列仙传》的记载大体相同，但增加了许多神秘成分：关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其炁，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙，化胡，服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰《关尹子》。 道教出现之后，老子被奉为教主，而作为老子弟子的尹喜也被尊称为文始真人，又称文始真君，《关尹子》则被尊称为《无上妙道文始真经》，简称为《文始真经》。道教的重要派别之一的楼观道，则尊尹喜为该宗派的创始人。 宋濂在《诸子辨》中，认为《关尹子》伪造于南宋时期：《关尹子》一卷，周关令尹喜所撰。喜与老聃同时，著书九篇，颇见之《汉志》。自后诸史无及之者，意其亡已久矣。今所传者，以《一宇》《二柱》《三极》《四符》《五鉴》《六匕》《七釜》《八筹》《九药》为名。 关于历史上的尹喜的思想，《庄子·天下》：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：‘在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未尝先人而常后人。’老聃曰：‘知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。’”根据这段介绍，尹喜与老子的思想较为一致，其大要在于贵本重神，淡然无为，清静自守，随物因应，知雄守雌。《吕氏春秋·不二》有一个更为简洁的评论：老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。 这段话除了告知我们尹喜“贵清”这一重要信息之外，还告诉我们另一个重要信息，那就是在先秦，尹喜是可以厕身大家之列的重要思想家。 人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造玄。学之，徇异名，析同实；得之，契同实，忘异名。 曰：若以言、行、学、识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦；一息不存，道将来契。 曰：天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待；上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。 关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今；知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下；天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧、舜、禹、汤之治天下，天下皆曰自然。 曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不异众人，特物不能拘尔。 曰：利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契。是以圣人浑之。 关尹子曰：勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事；能积小物，然后能成大物；能善小人，然后能契大人。天既无可必者人，人无能必者事，惟去事离人，则我在我，惟可即可。未有当繁，简可；当戒，忍可；当勤，惰可。 曰：谋之于事，断之于理；作之于人，成之于天。事，师于今；理，师于古；事，同于人；道，独于己。 《尸子》一书的思想远较上述内容丰富，由于我们看到的《尸子》已经残缺不全，其整体面貌已经无法复现，比如《后汉书·宦者列传》李贤注记载：尸子，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。鞅谋计，未尝不与佼规也。商君被刑，恐并诛，乃亡逃入蜀，作书二十篇，十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起也。刘向《别录》曰：“楚有尸子，疑谓其在蜀。今案《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，凡六万余言。卒，因葬蜀。” 《尸子》一书的思想是驳杂的，其汲取了道、儒、法、名等各家思想，以为现实政治、人生服务，因此《尸子》一书的归类，也成了一个聚讼纷纭的问题。《汉书·艺文志》把《尸子》列入杂家，《宋史·艺文志四》把《尸子》列为儒家，成书于清代的《百子全书》则把《尸子》列为法家。现代的一些学者，把《尸子》的内容与尸子参与商鞅变法的经历综合起来考量，认为尸子应是一位较为典型的黄老学派的学者，他既接受了老子的哲学理论，又较为务实地重视刑名、法制思想，是介于道家与法家之间的一位学者。当然，我们也不能否认，尸子也接受了儒家的思想。司马谈《论六家之要指》说：道家……因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。（《史记·太史公自序》） 现存版本，因为汪继培的生活时代较晚，他以唐代魏徵的《群书治要》中的《尸子》十三篇为主体，综合其前诸位学者辑本的长处，拾遗纠谬，得《尸子》上下两卷，上卷列有十三篇，下卷则为散见于各种古籍中的佚文。另有存疑的二十三条《尸子》佚文，则列于辑本最后。 从战国开始，心性的探讨越来越受到思想家的重视，尸子应该属于其中较早探讨心性学的一位学者。他在《贵言》中说：故曰：心者，身之君也。天子以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。 《治天下》列出了其治理天下的基本纲领：治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。 作为一位介于道家和法家之间的黄老道家学者，尸子也非常重视“正名”的问题。他说： 治天下之要，在于正名；正名去伪，事成若化；苟能正名，天成地平。（《发蒙》） 正名去伪，事成若化；以实核名，百事皆成。夫用贤使能，不劳而治；正名覆实，不罚而威。（《分》） 尸子说：“恕者，以身为度者也。己所不欲，毋加诸人。恶诸人，则去诸己；欲诸人，则求诸己。此恕也。”（《恕》）在此基础上，尸子进一步提出严于律己、宽以待人的主张：“孔子曰：‘自娱于[插图]括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。’”（《劝学》）对己严，待人宽，即使受到不公正待遇，也绝不怨天尤人。 子夏曰：“君子渐于饥寒而志不僻，侉于五兵而辞不慑，临大事不忘昔席之言。”（《荀子·大略篇》注） 仁则人亲之，义则人尊之，智则人用之也。（《太平御览》四百十九） 圣人畜仁而不主仁，畜知而不主知，畜勇而不主勇。昔齐桓公胁于鲁君，而献地百里；句践胁于会稽，而身官之三年；赵襄子胁于智伯，而以颜为愧。其卒，桓公臣鲁君，句践灭吴，襄子以智伯为戮。此谓勇而能怯者也。（《太平御览》四百三十七、四百九十九） 君子量才而受爵，量功而受禄。（《文选·求自试表》注） 卑墙来盗。荣辱由中出，敬侮由外生。（《意林》） 使牛捕鼠，不如猫狌之捷。（《太平御览》九百十二）

悲欣交集，弘一法师最后的… 中国的书本真的不多，不外乎《易经》《论语》向前看可能是《山海经》向后真的都是：一大偷。吾读书少，自解耳。中国人的文化就是这么简单的传承下来了，几部书教育了后人，如何做人，而后是做人后的礼乐饮食。好与坏时间验证了，拿筷子食饭几仟年一直都在，手抓饭的、古巴比伦、古埃及都只有在书里记录了。活着经是最好的了，就如爱情里的相伴一生。 着力差耳。苏生的遗言！物质占领了人，反噬于人。还是我们的祖宗精彩，范蠡的陶朱公多么精彩，把金钱演绎得淋离尽意，范生还是战国时期的！

真知识，“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”——尸子

只看了《关尹子》。 译文有许多不准确的地方。 古代的几本《关尹子》的注解，译者应该没有看

黄帝四经当作于老庄之间，为韩非之先声，然不及韩非精道。关尹子乃宋代伪书，俗不可耐。尸子行文与思想皆较为平庸。

何為道？生命本真，一至億萬物也。尋求本真——慈悲智慧願力圓滿之生命。尋本之人，即自然道者。 “道如海，有億萬金投之，不見，有億萬石投之，不見，有億萬污穢投之，不見。能運小嚴小魚，能運大餛大鯨。合眾水而受之，不為有餘，散眾水而分之，不為不足。”

这种黄书有不少好书 这种橙黄色封皮的书有不少好的

没水平不要注译黄帝四经，狗屁不通。

此书或为秘宝，有幸遇之，足矣！