藏密佛教史

全书叙述藏传佛教总况，开篇解析金刚密乘，而后书写藏传佛法，近代藏佛史，一世敦珠法王的自传。 三传：佛语远传、伏藏近传、净相深传。 三学：戒学、定学、慧学。 三身：法身、报身、化身。 六传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，是为伏藏共同三传承；奉教授记传、宏愿灌顶传、空行授印传，是为有缘伏藏三别传。共为六传。 二种成就：共同成就及殊胜成就。 三域：天上、地上和地下。 十种自在：凡夫常有十种损害，不得自在；菩萨位中得十自在，正相对治不受如是十种损害：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。 三藏：律藏、经藏、论藏。 无所有定：四无色定之一，四无色定即空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。 净居天：色界四禅八处，即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、善现天、善见天、色究竟天，前三者为凡夫住处，后五者唯为圣者住处，即名五净居天。 三菩提：声闻乘菩提、独觉乘菩提和大乘菩提。 六神通：神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通及漏尽通。 四生：胎生、湿生、卵生、化生。 十地：菩萨十地，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地。 四无量：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。 八功德水：具有一甘、二凉、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤腹八种特性的水。 四正断：三十七菩提分法中的一类。律仪断，已生恶不善法令断；断断，未生恶不善法令不生；修断，未生善法令生；防护断，已生善法令增长。 无遮供施：门不加闩的供施，不间断无所吝惜的广大布施和供养。 二种资粮：福德资粮与智慧资粮。 四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。 十非事：一、作非法事，口呼‘负负’即可听许；二、作犯僧残，得人随喜，即可听许；三、病中饮酒，状如水蛭吮吸，即可听许；四、土为共用，不伤生命，两手耕种，即可听许；五、调盐变味，非时而食，即可听许；六、用斋之后，行程逾越半俱卢舍，再次用餐，即可听许；七、用斋之后，食物未作余食法者，两指拾食，即可听许；八、搀和定时及不定时食品，非时食用，即可听许；九、卧具补某，不必如来一卡，即可听许；十、沙弥头上，顶戴小龛，内置钵盂，花鬘为饰，若得设进金银，便自接触，即可听许。 四业：息业、增业、怀业及诛业。 诛业：四业之一，伏业。以焚烧、镇埋、投掷等威猛之法诛灭怨敌邪魔之业。 八大共同成就：妙丹、眼药、土行、宝剑、空行、隐形、不死、除病。也有其余说法与此稍异。 依修四支：密宗术语，指依、近依、修、大修。 十八界：色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 读完全书何为深思真假，法王句句诚恳，言语传承神通妙法之经验，需要在修行中觉，修行中练，修行中了。

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历史以来 藏密就没有多少善良之徒 西藏农奴上千年的血泪 那些好吃懒做高高在上衣来伸手 饭来张口的高僧们 怜悯之心何在 王朝扶持藏传佛教 是出于统治的需要 不同教派的藏佛 如军阀割据一样。个人观点 表达自由 可以反驳 请勿攻击

没有比生活本身更秘密的密教了，能从生活直接穿过去，就绝不使用身语意密，在幻肢中取万亿身体，不如在虚空中滴落一颗金刚种子，要得决绝

莲师说，“铁鸟升空（即天空中有飞机飞行），此时我佛密法将会兴盛且普传于全世界。” 了知历史很重要。 一直以来我对历史看得其实都很费劲，看了也忘，理不清时间概念，也记不住大事缘由。 但自己所学法的传承觉得是应该要很熟悉，这些历史不是神话，大德传记比小说奇幻精彩有意义多了。如果我还读不懂，可见对解脱的渴求心与信心还没够。不妄加无义的分别心去看，觉得不合理是出于对教理的不了解。 如果总是顺着习气看容易看的喜欢看的，又如何得大义。要串习法，串习正法。 远赴求学，一定要得到有传承的法要。 已得真如意宝，再不要希求假宝。 藏密佛教史，看以前祖师大德传记，无一不是历经了诸多磨难，不被收留、遭到轻蔑、诋毁，却是有生生世世修行的因缘，从小五岁七岁就通达经论世法出世法等等。修行中，历经苦行，最后面见本尊，得空行摄受授记。 大德们的传承事业遍布十方，殊胜心子也是个个出色。 这些坚韧道业精进品格，古有《藏密佛教史》，近有《宁玛的红辉》。是传奇，是旗帜。 密法之殊胜。 祈祷、供护法和会供，很重要。 依师言教奉行。 守好誓言，龙天护法自来加持，福报具足。不用担心的。 从空行文字，到藏文，再翻译为汉语，仁波切已经打破语言的坚冰，如何吸取看自己。 延伸阅读 《大圆满传承源流·蓝宝石》 《三戒论》m乘戒源流部分 《密宗成就者奇传》 《大圆满前行》传承上师简历部分

與敦珠法二世雖素未謀面，但與他的孫兒敦珠法王三世卻十分諗熟，自他五、六歲開始相識，直至三數月前他卅二歲，驟然無聲無息湟槃而去。正如他生前所說：這不是死，是修行至某一程度，來去自如也！起初依然不解，深心不惜不捨⋯⋯直至閱讀過這本《藏密佛教史》後，才真正了解到敦珠法王三世所言非虛！多謝敦珠二世、三世法王的指點！南無阿彌陀佛 阿彌陀佛⋯⋯🙏🏻🙏🏻🙏🏻

总算看完了， 不知道是不是作者还是藏地历史文化价值观的问题，里面的藏地祖师呈现出千篇一律的状态。 即开慧早，师父多，法门多，著述多，死得少（指死后遗体缩小乃至没有遗体）， 我觉得这种历史著述缺少了秉笔直书的精神，想要还原当时的状态恐怕还得找点更直白的资料或者直接祖师当年著作，看看他们见地如何。

藏密佛教史——天鼓妙音，包括八品： 第一品，以初义说论名礼赞殊胜对境及立誓造论领先，真实论义之初，总说佛教如意宝出世的状况，叙述了本师佛陀现世之情节、结集者结集之情节、教法传代之情节、护持佛法及大乘兴盛之情节。 第二品，分说密宗金刚乘法出世的状况，叙述了何者于何处转密宗法轮、结集者如何结集及密宗于人间起源情节。 第三品，总说藏地暗洲佛教明灯起源的状况，叙述了法王祖孙三尊如何树立佛法之情节、中间佛教兴衰之情节、佛教后弘恢复之情节。 第四品，分说密宗内三续佛法的状况，叙述了续——玛哈约嘎、教——阿努约嘎、窍诀——阿底约嘎各自之情节，尤其叙述了与窍诀广大心滴历史相关传承的简略传记。 第五品，远传教流经久不衰住世《经幻心》的状况，叙述了生起次第玛哈约嘎之总续《幻化网》、特别续修部各自之次第、圆满次第阿努约嘎之总经《集密意续》根本及支分，大圆满阿底约嘎心部、界部、窍诀部圆满之情节，与持明传承的简略历史相关迄今为止如何护持佛法之情节。 第六品，极深近传伏藏历史，叙述了伏藏的法相及分类，必要特法、从伏藏到现世之法、宝、誓言物等的定义相联，开取伏藏之大德的简略传记。 第七品，简略叙述而遣除先前所出现对前译宁玛派有邪见者之过失，并阐明相关含义。 第八品，佛教的历史与积年的时节相结合，大体分析简单易懂予以宣说，以指明未来佛法住世期完成论义至尾义、所说之依据、有何必要造论、说明理由连同发愿文、跋文而告终。

达真堪布：续是续部，是指密宗的这些经典。为什么叫续部？就是前后不断，一脉相承，从普贤王如来一直到自己的根本上师，法脉相传，从来没有间断过。续部里分父续和母续。密宗里，上师代表父亲、方便，坛城代表母亲、智慧。方便和智慧像父亲和母亲一样，不能分开，缺一不可。所以父续主要强调方便，母续主要强调智慧。

這是一本越讀越想讀的書願有更多的具缘之人都能得到這一机缘