自由与教育：洛克与卢梭的教育哲学

在这里，不管是洛克还是卢梭讨论的自由，都不是法律赋予的那种自由，而是自然自由，天赋人权。但这种自由也需要通过教育才能够使人学会运用，而通过劳动来实现，自由不是形式的，而是实质的，是一种神圣的正当。 但是在一个阶级社会里，洛克的思想代表了自己的阶级。洛克想要培养的具有德性和智慧的绅士，正是代议制国家中的政治领导阶层，他们承担着治理国家的使命，洛克的自由，还是统治阶层的自由，而不是人民大众的自由。对于教育的意义，洛克认为，人的心智最初的无规定性既蕴含着抽象膨胀的危险，也包含着塑造的可能，教育的目的在于给人好的规定性，能够对自己趋于膨胀的激情和意志“说不”，这种克服和悬置欲望的能力就是自由。在儿童教育方面，必须让孩子先学习自我克制和服从，为意志设下严格的约束；但抑制又不能太过，必须保护孩子的生机活力，让孩子具有主观能动性，要让孩子学会运用自由，出于自己的合理选择而做出自愿的行动，而不是消灭自由。 在德性之外，洛克的教育理论还重视理性。在洛克看来，人要获得永恒的幸福，就要服从上帝所立的永恒的法。通过教育使人成为合格的自然权利的行使者，也就是理性自由人，用自己的力量和创造去获得人的规定。理性的真正含义“实际就含着机敏和推论两种能力。它借前一种发现出中介观念，借后一种加以整理，因此，它就可以发现出一系列观念中各环节间的联系，将两端连接起来”，理性是客观和观念的纽带，洛克多次反复强调，要先悬置来自外界的意见，再运用自己的理性来思考和审察，而后再给予同意或反对。 此外，洛克的教育思想还有很多现在看来仍然值得推崇的地方，比如他并不像霍布斯那样，认为此世的人要获得和平，必须依靠一个外在于自己的强力的利维坦，不在于欲望的兴起和满足，而在于每日的劳动和实践，也就是内观和自省，所以教育应该“一开始就在他力所能及的所有，事情上，以实践而不是规则的方式来教他”，使之成为孩子自然而然的禀性，也就是我们常说的，生活是最好的老师。再比如人高度的主观抽象性，决定了他容易只考虑自己的快乐和痛苦而不顾及他人的苦乐，这种主观抽象表现在社会交往中，容易产生两种情形：或是不顾他人的感受，自己觉得怎么合适就怎么来，或是总在琢磨自己做得是好还是不好，不能大大方方地行动，两种情形虽然表现不同，但都是只意识到自己，要避免这两种情形，就要谨守一条规则：既不要小看自己，也不要小看别人。 卢梭的教育哲学，可以从其教育作品《爱弥儿》中窥其全豹。其理论的基础是当代启蒙运动的发展，败坏了现代人的道德。启蒙通过被解放出来的知性塑造了各种新的想象和幻象，给人们造成强烈的知识刺激，让他们“发烧”，从而形成了泛滥的公众意见的专制。这大概就是现在我们常说的“多数人的暴政”吧。在道德教育方面，卢梭用一个词moeurs来指代，它实际包含道德中抽象的规范和具体的礼仪两个方面，卢梭利用《爱弥儿》前三卷来回答现代社会里moeurs的由来，即通过自然教育来为道德秩序的建设提供人心的基础，其实质是让孩子具备单纯的品质，从而实现由单纯而来的对真理的信仰。卢梭在书中提出了“人的两次诞生”这一概念，爱弥儿从一个自然人逐渐成长为道德人、社会人，而《爱弥儿》所确立的教育体系，正是从自然自由、到道德自由，再到政治自由逐次展开的。 爱弥儿由一个自然人转变成道德人的时候，也就是第二次诞生时，必须经受一种新的教育才能度过这一次“爱”的洗礼，这种新的教育，即道德教育。无论人对于“物”，对于他周围的社会，对于人民，对于整个世界，乃至对于自己，都必须时刻遵从自然的必然法则，才能确立彼此间自由的联系。与一切由多个人构成的社会还是由所有人构成的政治相比，只有自然才能成为自由的最终依据。《爱弥儿》中在前三卷的“物”的教育后，让-雅克在道德教育的领域采取了相似的办法，即用“事实”的教育来扩展爱弥儿有关人的世界中的经验内容。显然，“物”是就教育的自然内容来说的，而“事实”则是就教育的人的内容来说的，两者所针对的都不是人的流动意识，而具有可通过知性来把握的确定性。这里所谓的经验事实，即历史，或者准确地说，是带有自然史意涵的历史。这一阶段的教育，还必须重新借助自然教育的结果，而不能急于诉诸于人的教育。自然法的基础，并非完全出于理性，而有一个更为坚实牢固的基础：即由人的自爱而产生的对他人的爱，这是人类的正义的本原。卢梭说：“当他（爱弥儿）能够爱人的时候，他也同时能够感觉到他人的爱了”。 那么如何为道德教育做准备呢？卢梭认为，人的不幸和邪恶都源于他滥用了自己的能力，人的一切悲伤、忧虑和痛苦，人的一切道德上的恶，皆因为他用自己的意志僭取了自然意志的位置，突破了自然的必然秩序，“一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的欲望分不开的，一切快乐的观念也都是同享受快乐的欲望分不开的；因此，一切欲望都意味着快乐不足，而一感到这种不足，就会感到痛苦，所以，我们的痛苦正来源于我们的欲望和能力不相称；如果两者能够达到均衡，就是幸福了”。通过同情，不仅能够同那些与自己相似的人构成同一的关系，而且也能够与自己构成同一的关系，而这种双重的同一关系，成为了一个人的类存在的基础，成为了一个人拥有快乐的根源。爱弥儿的第二次降生，不仅涉及基于两性关系而形成的自然自由，涉及通过激情控制而实现的道德自由，更由婚姻关系本身提出了如何实现公民的政治自由这一关键问题，而政治自由是自由的最高形式。“人性往而不返”，通过《爱弥儿》补篇中的两封“书柬”，卢梭又着重刻画了在追寻自由的艰难过程中，人所必须而且必然面临着的道德和政治的极端处境，即人和公民的极端处境。在两种极端处境下，也正是他从道德迷乱的状态下恢复了心灵秩序之后，才最终带给他足够的勇气和力量来与政治的奴役作斗争。卢梭说：我在地狱的最深处，反而最宁静。 此外，卢梭的教育哲学中提到，我们总以为自己具有能够认识一切的智力，但我们所有的只不过是一些想象力而已，“当每个人走过这想象的世界的时候，都要开辟出一条他自认为是平坦的道路，但没一个人知道那条道路是否能够到达目标”，也就是说，我们的选择只是一种可能，而不是正确的选择。在论述快乐教育过程中，卢梭探讨了权威的意义，他说，在师生的契约关系中，教育成人与教育儿童的方法完全相反：一切都是清楚明了的，其中没有秘密，双方必须坦诚相见，让-雅克确立了权威之后，便尽量避免使用权威了，而诺言才是两人的情感纽带和忠实承诺，那些最慢做出的承诺往往是最忠实的。换句话说，权威不重要，但是确立权威是重要的。 洛克与卢梭的教育虽然都是指向政治的教育，从后者的作品中屡屡出现前者可见一斑。但两者显然存在着很多的不同，不管是对待孩子的态度问题，教育阶段的划分问题，还是两者的宗教观念都存在这一定的分歧。卢梭在批评洛克时所坚持的怀疑论立场，强调了感觉在信仰中的重要地位。卢梭认定有一个绝对意志（上帝）决定了一切的经验，而上帝是不可知的，“我们之所以自由，正是因为他让我们自由；他那无法解释的实体之于我们的灵魂，就像我们的灵魂之于我们的身体一样”，人通过理解上帝的意图来处世，而不能怀疑这个绝对意志。然而这些并不是我读这本书关注的重点，了解到了两位大师在教育中持有的观点，并且能够从中吸收到对子女教育有用的知识，就足够了。

本书前半部分讲洛克并没有太多的新意，就是把洛克在《教育漫话》里的话语又重新复述了一遍。后半部分卢梭又太过于复杂了，渠老师也没有办法把卢梭所有作品都融惯在一起，也主要是对《爱弥儿》进行了解读。总体来说，前半部分很敷衍，后半部分又不是200多页篇幅能够说清楚的。 1.洛克为什么会认为人从小就必须培养德性，德性为什么在洛克看来如此重要？ 洛克认为，人生来是一块白板，并且极易趋于主观抽象性膨胀而导致相互间的战争状态，可是，人生来的样子并不是人本来的样子。教育的过程正是要将人从流于抽象形式的危险中挽救出来。人自然是自由的，但只有通过教育才能够使人学会运用这种自然自由，而只有懂得合理运用自由的劳动者，才能够理解和谈得上拥有自然权利，因为这种权利不是纯粹的权力，而是一种神圣的正当，不是纯形式的自由，而是有实质的自由。但如果这种自由放任孩子肆意的行动，他们就会把一切道德秩序都推翻掉。所以，洛克认为应该从小就该对孩子进行道德教育，规训人类，把孩子引向良善之路。避免孩子走向歧途。 2.为什么理性在洛克看来如此重要？ 因为，在洛克看来人始终被激情和感性所左右着，任由自己欲望的不断地伸展延伸。欲望不被满足人就会失落痛苦。甚至就算失去生命，也要满足自己的欲望。如果，没有理性制衡着人类的欲望，那么人迟早被欲望所吞噬。理性就是慎重的做出抉择和判断，不盲从自己的欲望。这在洛克看来是需要不断的接受教育的结果，没有教育人只会堕落，无法拯救自己。这在下面这段话中可以清楚的看到理性在洛克哲学中的重要性“具备理性自由的人，既不主观专断、唯我独尊，也不敝帚自珍、故步自封。既坚持自己的见解，也知道自己的局限。他愿意和其他人交流思想，能灵活地从不同的角度和观点来看待事情。他知道，真理的世界无限广阔，自己只是一个渺小的人。也只有知道了这一点，他才能更加珍视自己的独立自主，明白自己的本分和责任。” 3.孩子应该从小就进行德性的教育？那我该如何教育呢？从卢梭《爱弥儿》出发。 在卢梭看来人在小时候根本不会思考那些复杂且抽象的概念，如道德是什么？什么是正义、正直、勇敢、节制等概念。就算接受这些概念，也不会对之有深入的理解。所以，在卢梭看来小孩子就应该接受自然教育，从自然中获得知识，这样的知识是深入人心的知识，有具体的指向。德性等内容不在是一堆复杂的概念。卢梭的教育方法在下面这段引文中体现的淋漓尽致“在这个意义上，孩子最初获得的观念，并不是像自由、正义这样的抽象概念，而是有“物”的具体指涉的财产观念。而且，这种观念的核心也不是纯粹的占有或抽象权利，而是通过将孩子的能力运用在物的对象上，来获得劳动的快乐。(67)劳动的基本意涵，是指人将自身的能力置入“物”之中，使“物”首先成为自身构成的一部分。卢梭说，特别是这个时期的孩子，总是想通过创造、模仿和制作等活动在“物”上留下自身能力和活力的符号（98）。因此，最初的劳动过程，是孩子通过改造“物”而满足自爱的欲望的快乐享受。当爱弥儿把第一颗蚕豆种在地里的时候，他就占有这块地了。但这种占有，其核心的涵义不在于占据，而在于“有”，即孩子把他这块土地和他耕作的作物都看作是自己的属性，看作是从“物”中再现出来的属性。所以当导师告诉他“这是属于你的”时，他开始意识到他的时间、他的劳动、他的辛苦以及他这个人都投入其中，这块土地就是他自己（something of himself），谁也不能侵犯他自己。卢梭在这里的比喻非常值得注意，即爱弥儿最初形成的“属于”的观念，并不是单纯对“物”的所有权，即人对物的单纯占有的权利，而是对“物”中所蕴涵着的对自己的“我”的所有权：谁要想拿走这块土地上的东西，就像是谁在强拉自己的手，想要把自己的手拽走一样（98）；在爱弥儿的眼里，物已然被看成了与自己的身体同样的东西。” 4.我们应该听从小孩子的话？他让干什么就干什么？这样会造成什么样的结果？ 孩子起先哭的几声，还算是一种请求，但很快就会转变成要求，他起先是想依赖，随后就想驾驭和使役别人。因此，他一开始在物质上处于奴隶状态，但在心理上却是所有身边的人的统治者，有着强烈的支配的意志和欲望。 5.当爱弥儿走出自然社会步入现代社会后经历了一系列的折磨，乃至被囚禁，当奴隶，这是卢梭故意在说人走出自然社会必死吗？只能一辈子在自然社会中？如果卢梭不是为了现代人的处境，打破当时法国贵族，那么卢梭干嘛要写《爱弥儿》呢？ 当然不是上述这些原因，爱弥儿必须要遭到囚禁与迫害，只有在这种绝境当中，才能突显卢梭的教育正确性，卢梭是培养自由的人，而不是被奴役的人。一个人的自由，不是别人所赋予的自由。世界上任何一个地方都没有自由的存在。真正的自由是勇敢运用自己的理性与判断能力，是意志的自由，如果一个人放弃了理性和意志，那么这个人就彻底丧失了自由。“人生而自由，但无往不在枷锁之中。”说的就是人生下来就具有理性和意志，但人又在社会之中，受到各种肉体上的规训。这也是后来康德说的，人只有勇敢运用自己的理性，才能摆脱受监禁的状态。我们可以从这段话中得出上述结论“用过去的事情来折磨自己，那就等于无病呻吟，自寻烦恼”。他只有依靠自己，而不是将自身寄托在所有事物上，才能获得最终的自我保存。爱弥儿告诫自己，对于自己的命运，如同对于自己的自然一样，不能有更多的抱怨。他决心做一个新人，将自身的真实性，即自我认识的真实性作为生命的基础，来获取不听命于命运摆布的自由。这种意志自由的本质，是通过自我认识而实现的自我内部的征服，“那些人和我的命运想怎样折磨我，就让他们怎样折磨我；我要学会毫无怨言地忍受；一切都终将回到正常的秩序，因此，或早或晚轮到我的那一天，必将到来”。(36)保持内心的常态，依靠心灵所内在地赋予的意志和能力，通过对自身的征服来赢得整个世界，克服作为一个人的极端处境，这即是爱弥儿道德自由的进一步展开。” “我在地狱的最深处，反而最宁静。”

学生们觉得绩点决定自己未来的命运，学者们觉得课题和论文决定命运，教授们觉得品级和名衔决定命运，编辑们觉得引用率和影响因子决定命运，校长们觉得大学排名决定命运，都不过是一档子事。也就是说，要用外部的条件或既定的标准来刺激学术和教育的发展。年轻人一旦进入这个庞大复杂的系统，要么茫然不知所措，三头六臂，疲于应对，要么精打细算，依据不同标准的要求制订最优方案，过早把自己锁定在狭小的学术领域里，只读美国期刊近十年的研究文献，无知者无畏，却不过是未老先衰的征兆。学者只为稻粱谋，这是学术发展的大忌。—渠敬东

“我在地狱深处，反而最宁静。”

我也不知道明明只对洛克感兴趣+对教育哲学没兴趣的我为啥要看这个书。快速略过，做点零星笔记。

在我们成年后，都应该进行一次自我的再教育，这本教育哲学书就指明了方向。很好，值得重读。

独立思考与与自我对话，心无旁骛毫无阻碍，极为可贵！ 我们是为幸福而来！

每个人都声张着自己的利益、权利和信仰,每个人自己的欲望、意志和意见,仿佛都具有绝对的正当性,人人彼此争斗不休,贪婪、虚伪、骄傲和狂热席卷整个社会。每个人似乎都绝对自由,却又想得到别人的承认、做支配别人的主人。但每一个这样的人,其实都受着自己内心澎湃无休的激情、变幻莫测的幻象和强力意志的奴役。没有面孔的人们不断伸出苍白的双手,试图抓住一点东西来充实自己,在荒芜的此世中徒劳寻找着可以安息的家园。 洛克面对的正是这样的时代,想要教育的也正是这个时代的孩子。 ——选自《自由与教育 洛克与卢梭的教育哲学》

游戏性在于引人入瘾，孩子们如今真成了知识的重度瘾者，无所谓知识本体，只是获得的快感，这场更重大的家庭教育游戏，终究是成功了，彻头彻尾成功了。

大学时很喜欢的一本，卢梭部分非常精彩 梳理了卢梭一生的历程，希望能够达到那个脑中的精神圣地！