你往何处去

本书是波兰作家显克微奇于1896年发表的长篇历史小说，也是诺贝尔文学奖历史上唯一一部获奖的历史小说。故事的背景设定在罗马帝国有名的暴君尼禄时代，罗马青年维尼兹尤斯在一次偶然的机会中，遇到了他心目中的女神莉吉亚。随着他对莉吉亚了解的加深，接触到基督教徒们的生活后，被信徒们伟大而纯洁的爱所征服，最终选择接受彼得的施洗，皈依在主的名下。莉吉亚则是一个纯粹的基督教徒，她信仰坚定，对上帝充满敬畏和热爱。她始终保持着对基督、对宽容和仁爱的信仰。小说对暴君尼禄的塑造也深入人心，尼禄残忍多疑、乖戾疯狂的性格特征，让人对这位历史上的暴君产生深深的憎恶。

在大部分场合，应该把“上帝”理解为“道德”，然后就能共情这本书一些地方所传达的情感。 西方是着相的世界，设想一个上帝跟着他走，也不错。中国人的根性大，可以讲空法，是直接形成道德观念的，不需要中间媒介。 西方是讲“分”的，将哲学分成唯物、唯心，学科也分得支离破碎，国土也越分越小，种族矛盾越分越多…… 中国是讲“生”的，一生二，二生三，三生万物。本体分完后就死了，但是生完后自己依然存在。普天之下，所有民族归于一统，百家思想万世一系。对于学问，是由上往下一以贯之，不是由下往上试错积累。 西方人以神为本，要外立一个神，信仰即宗教。中国人以人为本，有德即是神，道德是最高的信仰，不等同于宗教。凡是有信的地方就有着不信的空间，而真理是不存在信的概念的。 恰如龙，哪一种动物它都是，哪一种动物它又都不是。其大无所不包，其小无微不至，神鬼莫测，这就是中华道统了。 感觉这本书前期无聊，甚至还有点野蛮，但慢慢地就有趣起来了。越到后面，心灵的震撼就越大。尤其是最后彼得举头问苍天的时候，那种无力感，就像是孔子死前的叹息：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！” 你往何处去？我要到那兰花香处去。

个别情节些许拖沓啰嗦……推荐❤️ 十多年前身在国外工作时，我靠近过耶稣，每周都会和一位向我传福音的阿姨去教堂祷告，唱赞歌，周内还去主爱之家做义工……一部分原因是自己在外实在很孤独，最主要的是因为我的姥姥，我的姥姥她生前是一位基督徒，非常善良的老人家，很多的苦难在她身上，但她依然每天乐呵呵的，我愿意去信耶稣，去教会做祷告就是想着以后可以在天堂和姥姥见面，我爱她！ 后期回国后，减少了去教会的频率，慢慢的在走远……再后来的后来，发生了一件事:之前所在教会的牧师和一些姊妹弟兄来国内来布道，还有看望已经回国的教友及家人，一行十几人，在去往江苏的途中发生了重大车祸，导致罗斯牧师的夫人下半身终身瘫痪，其他教友重伤轻伤……我想不明白的是为什么会发生这样的事情？为什么他们在传福音，在做好事，还发生了这么严重的车祸……我好像没办法原谅，一直到现在还是没法释怀，其实我很想和远在澳洲的阿姨见面聊聊这件事…希望还有机会吧

往事并不如烟。罗马的悲鸣像是亲切的回声。这是一个看开头就可以想到结尾的故事，但依然非常震撼人心。尼禄的荒淫与残暴，风雅裁判官的虚无与美，彼得的爱与虔诚，这些配角比主角都更加熠熠生辉。大概是因为主角的意义只是为了见证这些配角的存在，并且提醒人们不要忘记历史中存在的那些残忍与悲鸣。基于权力统治世界的罗马毁灭了，又有新的罗马不断建立。圣彼得当年救赎的城市与大地，如今又是沾满了罪恶。几千年了，人类还在原地踏步。这世界上永远有罗马，永远有烈火，永远有尼禄与尼禄的子民。这个世界还是一个巨大的斗兽场，我们扮演着戏子和演员，所有的暴君依然要穿着正义的新衣，小心地遮蔽着自己潜藏的罪恶，虽然大家都心知肚明，但也都默默地配合。耶稣所指的那条道路，依然充满光辉，不知如今是否再能动人心魄？再有人来占领这座罗马。

外国文学史课上老师多次推荐的书。此书构建了恢弘壮阔的历史气象，仿佛将读者带回几百年前的罗马帝国，在那里，帝国气运动荡，暴君当道，民不聊生；基督教如夹缝中的种子一样艰难生长，使徒殉教，教徒罹难，鲜血和死亡最终让基督的光辉普照世界，动摇了尼禄等人荒淫残暴的统治；在那里，维尼茨尤斯和莉吉亚这对苦情的情人终成眷属，裴特罗纽斯在穷其一生追求的爱与美中潇洒死去…… 然而历史往复，现实不断重演，尼禄死了，但“尼禄”却又一直都在，一代代的人民似乎还要不断承受与站在罗马大火中、举目尽是死难的境况一样的痛和无奈。看到一位书友写的很好：是否还会有人再来占领这座罗马？ “主啊，你往何处去！”

很好看的一部历史小说，但文学性不高。 显克微支拿到诺奖显然是被过誉了，他的水平远不足以与同时代的托尔斯泰、哈代相提并论。甚至与当代的诺奖得主相比，在略萨的《世界末日之战》，帕慕克的《雪》面前，《你往何处去》不论是写作功力还是对人与宗教的理解都相去甚远。某种程度上，这本书并不具备进入经典殿堂的资格。 故事讲述了古罗马青年军官维尼茨尤斯与莉吉亚公主在暴君尼禄统治时期的爱情故事。虽说故事在讲爱情，但这本书的实质是宗教宣传手册，以主角的视角处处宣扬基督教的神奇力量与优越性： 「最开始维尼茨尤斯对莉吉亚只有淫欲，渴望占有她。但在基督徒们的保护下，信仰上帝的莉吉亚并未被玷污，反而让欲火攻心的维尼茨尤斯屡屡受挫。最终维尼茨尤斯选择向上帝低头，变成基督温顺的羔羊，也因此真正收获了莉吉亚的爱情。且此时他们的爱情成为了真正的灵魂之爱，不再是因肉体的欲望，而是深切地爱着对方美好的基督徒的灵魂。」 以上这段话便是对爱情主线的概括。这个故事最大的槽点，就在于对“爱情”这一复杂概念的简化。显克微支过于轻率地将“肉欲”引发的爱情归于不洁的一类，而将“灵魂之爱”划为理想的爱情，这本身就是极其轻率的。现实中经历过感情的人都知道，“灵”与“肉”，看似是截然不同的两部分，实则不可分离。情侣间的感情，到底是由爱生性，还是由性生爱，有时候几乎无法区分。正如杜拉斯的《情人》、昆德拉《不能承受的生命之轻》所提到的那样，一对素未谋面的男女，在数月的性交之后也可能产生长久稳定的爱情———一如中国古代的婚姻，灵与肉是一体的。 故事的第二大槽点，便是过度美化基督徒的形象，与此同时又用扁平化的手法书写罗马官员，以至于在某种程度上形成了正邪的对比，以凸显基督徒的优越性。但在严肃文学中这属于犯了忌。文学可以有正面人物或反面人物，但一般不存在正面或反面的派系，否则很容易便会落入“政治正确”的圈套。而显克微支显然也未能避免这一点。基督本人的思想固然伟大，但全罗马的基督徒个个温顺善良、从容赴死、团结一心，这显然是不符合现实规律的。再好的思想到了平庸的接收者身上也会产生变质，更何况是一个人数众多的组织。基督徒内部可能出现的矛盾、冲突、不满情绪，书中几乎只字未提，反而只要一写到基督徒，便会贴上“靠谱”、“忠厚”的标签。这是非常偷懒且不真诚的写法。 另一方面，正是由于显克微支将基督教放在了本书的“政治正确”之立场，因此《你往何处去》对于基督教本身也缺少反思。群众所信仰的基督教义，既包含了宣扬博爱、仁慈这样的普世性真理，同时也包含了大量对天国的幻想和对超自然现象的迷信。究竟好坏与否，是应该去辩证看待的。而显克微支显然选择了全盘照收：凡事基督教宣扬的，都是好，都是能给人幸福的真理。从这方面看，显克微支与真正信仰基督的大师，如托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基之间，存在着不可逾越的鸿沟。 我本人并不反对信仰，但我反对迷信与盲从。一个真正的基督徒应该能像陀思妥耶夫斯基那样做到将自己的信仰拿出来批判。正如《白痴》所描绘的“人间基督”梅什金公爵展现给我们的那样，一个真正具有基督精神的人，即便知道没有上帝在爱他，即便不相信天国的许诺，依旧会深爱着身旁的每一个人，愿意随时为他人付出自己的一切。因为当你心里真正充满爱的时候，你为他人付出是不需要任何理由或回报的。但同样地，成为一个真正有基督精神的人，也意味着你的一生都将用于燃烧自己照亮他人；你一无所求，也将一无所获。你将被人当成无用的白痴唾弃，又或是如羔羊般被钉上耶稣的十字架。而你能拥有的只是内心的安宁。这种代价是一般人承受不起的。 显然，显克微支并没有真正理解基督精神的内核。这本书也未能脱离对基督徒的单方面歌颂。到底是缺乏了些内涵。

与侍桁版相比，还是感觉侍桁比较读起来有感觉

显眼的刻画信仰和爱。有一瞬，它让我坚定了心中某样价值。于是，这个中秋我为神明献上贡品并点了三炷香。

书中的记载有一处错误，不知道是不是翻译的问题。 五十三章的“我看见了他们是怎么打断了他（基督）的肋骨。” 圣经记载如下：于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。(约翰福音 19:32-34 和合本)

神一样地，简直炫技的一部作品，后半部分看得我快失语了，怎么写的，伟大到可以逐字逐句品读，尤其是场景描写和基督教部分。