静心：索达吉堪布精选（全7册）

静心：索达吉堪布精选（全7册） 索达吉堪布 1. 苦难是一场加冕 2. 佛法的伟大就在于，当它真正进入一个人的心，所有在外人看来不可思议的事，就都有可能发生。 3. 人的情感原本很苍白，越描摹，越苍白。 4. 我在泰国时，曾听一位大成就者说：“智者为生活而吃饭，愚者为吃饭而生活。” 5. 无论你遭受怎样的损失、挫败与打击，面对怎样的艰难困苦，永远不要放弃你的目标，去积极地寻找生活的意义吧。 6. 在语默动静当中，他所体认的真理已然表露无遗。 7. 心若安，何须万水千山 8. 师父对我说道：“我们的生命实际上与旷野中的油灯一样，不知何时便会刮来一阵无常的风把它吹灭。”听到这些警语，我开始意识到，一直以来，我和我的朋友们，都视生命为理所当然的事，但是“无常”却以种种残酷的方式否定着这种愚昧的想当然。只是它一次次敲响的警钟，在我们的耳朵里却成了一种自然的风铃。 9. 法国作家蒙田不也这样说吗：“在地球的任何地方，死亡都可以找得到我们。” 10. 待人接物的过程中，我们常常会感觉，这个境况似乎非常熟悉，似乎早已经历过，此刻不过是重复而已。这在很大程度上是因为前世等流习气的成熟，致使我们再次面对同样的人或事，有似曾相识之感。 11. 世上有智慧之路，也必有愚痴之路。它们往往离得很近，因为真理和谬误只有一步之遥。但关键处走错一步，就会全盘皆输。骄傲无知的现代人，自以为聪明、学识渊博，其实常常深陷愚痴之中而不自知。 12. 著名女作家三毛在《钱钱钱》当中的一句话：“世上的喜剧不需金钱就能产生，世上的悲剧大半和金钱脱不了关系。” 13. 上师曾这样告诫过我们：人，一辈子最重要的就是修持正法。而修持正法的保证则是出离心，否则绝难获得出世无漏的智慧。 14. 人生最大的遗憾是时间不会倒退，我们永远无法回到从前。我们可以轻率地迈出一步、做出一个决定、说一句痛快的话，然而却很难将之收回。这是世间诸多痛苦的来源。 15. 度化众生不仅仅靠讲经说法，身口意都是利生的工具，要想自利利他，内证功德是多么重要。 16. 一个人已经得到了金子，他还会再去捡破烂吗？ 17. 书中说：“房子有成、住、坏、空，身体有生、老、病、死，身体不是真正的‘我’，它就像一座房子，本性是无常空性的。”我反复琢磨，觉得这些话很有道理。既然连身体都没有什么好执著的，身外之物就更不用说了，没有必要为了这些造作恶业。 18. 一位大德说过：“知足是最大的财富。”而只有懂得佛法中最基本的苦、空、无常、无我的道理后，才能做到真正的知足。 19. 以物理学为例，任何量，在更大的范围内都是守恒的，如物质守恒、质能守恒等，从来没有无中生有之理。 20. 房子就像我们的躯壳，设计得再富丽堂皇，也抵挡不了无常的风。 21.人力与业力的拔河是一场艰苦的战争，也是一场势力悬殊的战争。 22.只有断除了对万法的执著，通达本来无“我”，才会懂得人生到底是什么。 23. 凡所有相，皆是虚妄 24. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 25. 为什么以“金刚”为喻呢？《摧魔仪轨》中说，金刚有不摧、不坏、不变等七种特征；佛教的公案中也说，帝释天持的金刚有能力摧毁一座大山，但任何东西也无法毁坏它。 26. 金刚有个不共的特点：能坏一切，却不为一切所坏。同样，般若空性也是如此，它能摧毁各种各样的邪见执著，却不为任何一种邪见所毁，从这个角度来讲，二者具有相同之处。 27. 在这世上，还有无数人千百万倍地超胜于你。 28. 所谓慈善，其实就是无条件关爱一切众生。 29.在人的一生中，有时哪怕只是一句话、一个念头、一件小事，也会改变了自己的信念，乃至一生的命运！ 30. 一个人身体失去健康，原因不外乎是终日心神不安，患得患失。而佛教修行以调心为本，心态若调整平衡了，身体自然就会好。 31. “知道”与“做到”之间的距离，那我们该如何逾越这个鸿沟？ 32.关键要看你对此有没有信心。如果只是半信半疑，那造业是很正常的；但若信心非常大，一般来讲，绝对不会明知故犯。 33.假如你对佛法有实修实证，那么遇到任何事，都会非常潇洒自在，根本不会耿耿于怀；但如果你没有看破、放下、自在的境界，不要说把头发剃了，就算把耳朵、鼻子都割了，内心的执著也丝毫无损。 34. 科学家爱因斯坦经过长期研究后，也说过：“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证它的观点，这就是佛教。” 35. 佛教是以非常广阔的心，平等对待一切众生。 36. 一切万法都是生不带来，死不带去，又有什么可执著的？ 37. 你读书时所学习的这些知识，工作时虽不一定用得上，但却可以提升你的综合素质，培养你的学习能力。这样的话，以后无论遇到什么知识，有了这种较高的智慧为基础，学起来就不会特别困难。

他山之石，可以攻玉，但愿书中修行者们的心路体验，能让你的人生少走弯路。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”正想着，天上突然降下万道阳光，抬眼一看，原先雾蒙蒙的天空此刻云蒸霞蔚，正是云开雾散日当来…… 1999年藏历正月，我终于按照自己的心灵之约，如期奔赴喇荣五明佛学院。闻思了一段时间的经论后，我下定决心在这里出家修道了。如今，我每天都畅游在深广浩瀚的智慧海中，只恨自己不能一下尽饮其中的甘露妙味。 我总感觉，只有佛法才能让我们“天生我材必有用”，只有佛法才能让我们最终对得起自己的一生。 圆愧在雪花纷飞的严寒时节来到圣地求学，并从此过上一种清净闻思的生活。对做出这种选择的人，我只能用“智者”二字来评议，我相信他们堪当此称谓。 这些年来，圆愧一直在以精进心不懈修行，如果能持之以恒，我想她一定能成办自己今生来世的最大心愿——渡越轮回生死苦海。 佛陀说：“智者随功德，以此成诸事。”如果我们能随顺一切真实的功德，则可无事不办。见过很多城市里的年轻人，尽管也说修行、闻思，但一到实际境况中，碰到感情、家庭、工作、钱财之类的纠葛，他们的“修行”便马上成了口头禅，一发不可收拾地没入世间八法。说实在话，浊浪滔天的红尘里，很难造就出真正的修行人，

《静心：索达吉堪布精选（全7册）》索达吉堪布 这本书里好多高知分子因生活不顺，偶然遭遇，或者福至心灵，受领佛法，体会到出家受益无穷。 学佛首先学做人，遇事要多随顺他人，不伤众生心的智慧与方便，财色名利丢了不怕，正知正见不能丢。人生苦短，及时行善。不轻易相信，不轻易否定。即使大地都是恶人，我也要做善行。 哪怕科学分析，也知道物质越分越是啥都没有。不用执着。 《静心：索达吉堪布精选（全7册）》索达吉堪布 凡所有相皆是虚妄，世上没有什么是实在的。发愿众生怎么损害自己，也不生嗔恨心，升起无上胜义菩提心（利他，平等，无相）。谁离不开贪心，谁痛苦。痛苦的根本是贪嗔痴三毒。生起贪心时，立即观心。 面对业力现前，唯有忏悔消业，所以痛苦和快乐皆因往昔业力，皆因我执，皆因心不调服。念诵南无药师琉璃光如来，消除病苦。相信因果不退转，不间断精进。纵经百千万劫，业报不亡。不要有点境界就得意忘形。真得道，别人说我没得道，没必要不高兴，要是没得道，别人说我没得道，还要感谢别人提醒。 右饶三匝，顺时针万物生发。一层层拨开芭蕉树，最后发现什么都没有。 《静心：索达吉堪布精选（全7册）》索达吉堪布 听各位师兄讲学佛的经历，想起我自己的经历，起初我老公信佛，我不信，虽说在法门寺见到佛舍利会哭，也觉得只是因为场景太震撼的缘故。 直到疫情，从燕郊到北京上班，每天要花超长时间经过检查站，还动不动不准进城，只得选择骑自行车，于是边骑车边听点什么打发时间，从南怀瑾老师的《金刚经说了什么》，慢慢开始步入佛法殿堂，把生活工作和修行融为一体修行，体会诸法皆空，本无分别心，哪有什么痛苦快乐，原先以为学佛之人是可怜人，生活太痛苦了才遁世，通过闻思修慢慢精进才知道真正了悟佛法之人是世界上最幸福的人。 《静心：索达吉堪布精选（全7册）》索达吉堪布 尽力关爱生命，一只鸟一条鱼也不要杀害。不杀生，凡对动物不好，也不是好人。 幸福存在于心。一个念头一句话都能带来巨大福祉。先把上师看作人，依理依法仔细考察，观察上师是否以正悟解脱自己，以悲心引导大众，依止上师后，以上师如佛，不再退转，不要说上师过失。 观想绿度母白度母，佛门有求必应。一心一意祈求度母，最好怀抱无私心。度母是观世音菩萨的悲泪化生。度母好像街道办事处主任，老百姓容易接触到，度母可以赐予究竟解脱。 现在行善，迟早有回报。不要随意欺负弱势群体，包括小动物，大自然的动物是我们的朋友不是我们的食物。睡眠太多太少都不好，晚上10点到早上5点睡觉点。怀利他心，调呼吸，调身，每天磕100个头，常忏悔。 承认前世后世存在，万法无常，遇到天灾人祸也是业力所致。正悟空相，从取舍因果开始。大乘佛教简简单单两个字，利他。 《静心：索达吉堪布精选（全7册）》索达吉堪布 对别个不要乱评价。前世后世，因果循环。无常四边——聚际必散、积际必尽、生际必死、高际必堕。培养无常观，饱含慈悲观。能流传下来的宗教核心教义都是自己向善，引导别人向善。比如特蕾莎修女帮助麻风病人，救助孤儿。我佛尽力渡，但也有渡不了的憨批，渡不了就默默祝福。 啥都是生不带来死不带去。干啥事哪怕写字吃饭走路都要正知正念，专心致志，面前的就是最重要的。如果内心升起嗔恨心，当下观察嗔恨心的本体，告诉自己本身我执那么重，凭什么生傲慢心，低调前行。

在科学极其发达的当今时代，人类的思想极不健全，此时就需要一种宗教信仰。而在所有的宗教中，佛教的心理疗法最为殊胜，包括坐禅、祈祷、诵经、念咒等修行方式，被认为对治疗心理疾病有颇佳疗效，并被采用、改造为心理疗法。因此佛教就是众生心灵的诺亚方舟！喇嘛钦🙏🙏🙏

马克思（Karl Marx，1818-1883）说过：“宗教是鸦片。”马克思虽然说过这句话，但他的意思却被误读了。后来钱锺书也曾找过他的原话，发现马克思对宗教的比喻，并不是有些人所理解的那样。在马克思生活的19世纪，鸦片是一种昂贵的镇痛剂，它可以解忧止痛，息灭人们的痛苦，用它来比喻宗教，是就宗教功能而言的，并非指宗教的本质。而且这个比喻还强调，宗教有非常强大的吸引力，能使人们全身心地陶醉于其中，从而对世间事物渐渐丧失兴趣。只不过因为中国近代经历了鸦片战争，才将“鸦片”完全当做负面的理解，得出了“鸦片是毒品”这一认识。 《时轮金刚》在没有任何仪器的情况下，将一年三百六十多天的太阳运行，包括日食、月食的具体时间，算得连一个小时都不差，并能准确说出银河系和太阳之间的深妙关系。这种发现，在天文学史上可谓前无古人，从而引起了当今学者的普遍关注。 爱因斯坦曾说：“有些人认为宗教不合乎科学道理。我是一位研究科学的人，我深切知道：今天的科学，只能证明某种物体存在，而不能证明某种物体不存在。如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证它的观点，这就是佛教。” 你若从小就接触佛教，明白“科学无法解释的，不一定就不科学”，那看世界就会有更全面的角度、更广阔的心态。 所以，对于自己并不熟知的领域，千万不要自以为是，妄下断言。假如你实在弄不懂，也请试着不要去诋毁。因为你所诋毁的，或许就是你一直在苦苦寻觅的，只不过你不认识它而已！

大家都是树上的花，被风偶尔吹到各处，形成了各自的命运。 父母都要自杀了还硬要出家不可取，也不是佛的本意，要慢慢感化劝诫求理解，不然就是缘没到不能出家，要在家修行。孝为先 当我们真正了达诸法的本性为空，并不会使我们感到恐惧，无有着落。相反，正因为万法是空性的，当因缘积聚时，就会炳然显现、物物分明。就连森罗万象的自然界，也是心的习气成熟后的假立显现。这种显空不二的理论，可以说是对宇宙人生实相最圆满的揭示。 然而时间久了，便开始觉得小说怎么越看越没趣、越看越无聊。纸上的情感终究难以力透纸背，它们全是千篇一律的情感造作，全是作家们或天才或平庸的以假乱真。他们一生都在抱着这些大同小异的爱情故事，翻来覆去地变幻给人看。我渐渐意识到，人的情感原本很苍白，越描摹，越苍白。 我曾狂热地崇拜过尼采。他要做超人，要人们都做自己的上帝。抱着这样的目标在社会上混了几年，我却发现，强大的社会根本容不得任何所谓的“超人”。一个想独立于社会之外的自由人，在人世间是不可能存在的，这种人的结局只有两种：进精神病院或者非正常死亡。生而为人，从出生的那一刻起，就注定没有绝对的自由。 老庄的思想恐怕于我只能是一种私人空间里的遐想。那种清静无为的境界，我一没有领悟它的能力，二没有通达它的路径。 信财戒财惭愧亦财，闻财施财慧为七财。”这七财才是真正的智者所应追求的法财、圣财。 同感 尤其是现代派哲学，更是令我大失所望，我甚至觉得某些现代思潮已堕落为一种空洞无聊的文字游戏 劝君为善曰无钱，有也无；祸到临头拥万千，无也有。若要与君谈善事，去也忙；一朝命尽丧黄泉，忙也去。 而佛教则无此偏执，它既注重观察现实，又注重观察者本身，观察对象与观察者平等不二、辩证统一。因此，佛教在平等对待能观者和所观境的基础上，首先观察能观者本身：能观的心智明了一切，而这个能明白一切的心，又是什么东西？ 是的，所以我要虚假的幸福，不要真实的痛苦。我不想知道，但知道后就回不到不知道的状态了，只能求悟 which很难。乡村里什么都不知道的老婆婆最幸福，不是愚昧是有福气 伟大的哲学家可以唤醒沉睡的人们，但醒后却发现根本没有出路，这种痛苦是绝望的，但想重新睡去已不再可能。此时，我原先的世界观快彻底崩溃了。我发现人是那样渺小，科学是那样无力。 陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上……乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。 世间行乐亦如此，古来万事东流水 房子就像我们的躯壳，设计得再富丽堂皇，也抵挡不了无常的风 宋朝仁宗皇帝在拜读《法华经》时说：“喉中甘露涓涓润，口内醍醐滴滴凉，造罪假饶山岳重，只消妙法两三行。”受持《金刚经》也是如此，本来造了如山般的滔天罪业，但依靠读诵《金刚经》就能全部清净，因为它是一切诸佛菩萨的智慧结晶，若依此经通达了业障本性，什么罪业都能清净无余。永嘉大师也说过：“了即业障本来空，未了应须还夙债。” 孙中山居然讲过这句话😲 我越来越相信孙中山先生那句话的正确性：“佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。” 《金刚经》中的话：“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”也就是说，根本就没有一个所谓的“忍”这种行为，因无能忍之“我”，亦无施辱之“人”，三轮体空，假名安立而已。 法、法、法，本无法，法乃自性；空、空、空，不落空，空乃为真 而最高境界则为安住在大圆满的本性当中，如如不动。在日常行持中，应首先以大圆满而“住”，不能则以般若空性而“破”，还不行则以因果而“治”，再不行便以信念力“控” 老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当……生前枉费心千万，死后空执手一双 丰子恺先生对人的三种分类：第一种人，仅满足酒色财气，属生命欲弱者；第二种人，不安于现状，而去追寻文学艺术、科学的底蕴，属生命欲中者；第三种人，了知科学、艺术亦非究竟，而去探寻人生的奥义并进入宗教，属生命欲强者 佛在《涅槃经》中说过：“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。”一个人光有信心、却无智慧，这种信心就是迷信，只能徒增自己的无明愚痴；光有智慧、却无信心，这种智慧会成为自己傲慢的资本，只能增长无边的邪见。所以，信心与智慧犹如人的双足，缺少一个的话，在解脱的道路上都走不了多远！ 唉o(︶︿︶)o 但尽管如此，慈善理念由于历史上的影响，在大众中仍未得到广泛认可。现有的《辞源》、《辞海》中都没有“慈善家”的词条，几年前出版的《中国大百科全书》中对“慈善事业”的解释是：“带有浓重的宗教和迷信，其目的是为了做好事求善报。慈善者通常把慈善事业看作是一种施舍……它只是对少数人的一种暂时的、消极的救济。”相比之下，美国《百科全书》中“慈善事业”的释义则是：“最悠久的社会传统之一，它借由金钱的捐助和其他服务，来提升人类的福祉。”所以，为了推动慈善事业的发展，廓清遗留在人们头脑中的模糊认识和偏见，重新定义“慈善事业”等词语，从各方面加强人们的慈善意识很有必要。 这。。矫枉过正了吧 记得在去年，美国总统奥巴马接受采访时，顺手拍死了一只苍蝇，结果招致动物保护组织的强烈不满。今年，他在白宫发表演讲时，再次遭遇到了同样尴尬，一只苍蝇在他脸旁不停徘徊，甚至一度还落在他嘴唇上“歇脚”。不过，他吸取了上次的教训，在与苍蝇的二次交锋中展现了超人的克制力——无论苍蝇如何萦绕，正在发表严肃讲话的奥巴马都没再痛下杀手。当然，这次不敢打苍蝇，他也并不是出于悲心，而是怕又遭到舆论炮轰。

针对学佛的人，我越来越反对读这类书。因为这类书，并没有太多佛的教义。相反，里面存在大量对佛法的曲解与误解。 时代在前进，今天的我们，可以很轻易获得大量佛经。所以，今天具备了“依总法”修行的条件了。也就是说，今天的人们可以通过大量阅读佛经，来参悟“如来真实义”。 《金刚经》并不是好的入门佛经。为什么？因为过于简略，同时，又有一定深度。比如小乘四果，其实在《阿含经》里面有大量的讲述。《金刚经》是在大乘的意义上，对小乘四果进行重新解释。如果没读过《阿含经》，看《金刚经》，就只能学些口头禅了。 不过《阿含经》太长。其实有部经非常适合理工科出身的人读，那就是《分别缘起初胜法门经》，里面的逻辑性非常强。如果能够读懂，就可以读《解深密经》了。再然后，可以读《佛地经》。佛法的真正智慧，在这些了义的佛经里。

有时间可以看一下，具体收获多少取决于自己。

说是全7册，但感觉没有多少内容，或者是说我对这本书的期望值挺高的原因。书里边有无数的师兄: 全国各地的优秀的有才能的有才华的有见解的有慧根的有，因为痛苦的有本身就非常幸福的有结婚生子的，还有从小就带着慧根的受爷爷奶奶影响的父母影响的家庭变故影响的，最终都走上了这条道路，其实修佛念佛，学佛认佛，成为佛指导别人，成为佛指导别人修行的居士，都是有一个过程的，相信有信仰的人，不管是生活着在求绿度，母也好求观世音菩萨也好念白衣神咒也好读绿度母心咒也好，书中的内容广泛切实，值得我们学习研究和依次指导我们的生活。