万卷楼国学经典（珍藏版）：庄子

17小时51分钟读完，推荐 读了很多版本《道德经》和《庄子》，先秦道家相关的作品也读了不少。最后发现确实是最喜欢读《庄子》，这并不是说《庄子》在国学典籍中就是最好，仅仅是个人最喜欢。 当初母亲生病时自己就已经在读《庄子》，以为可以通过阅读而达到“庄子”的境界。对任何事都能坦然面对，直到母亲离世之后才明白，自己并没有达到这样的境界。当时哭得撕心裂肺，如今也依然耿耿于怀，即便在母亲生前自己已尽了孝道，也依然无法释怀。没办法不想念，没办法不难过，心疼母亲辛苦的一生，也心疼自己往后余生不可见母亲的音声。 我只是因为喜欢而读了《庄子》，而“庄子”的境界太难达到。人生世间如何做到无情无欲？如何做到顺其自然？

19年我觉得《庄子（中华经典指掌文库）》好，那是因为这本《万卷楼国学经典（珍藏版）：庄子》还没有出。 后者最大的好处是有“至乐”篇。当然翻译和附图都不错，对得起“珍藏”两字，有书币的话我会买的。 查网上资料，说“生亦何欢、死亦何苦”出自于《庄子·至乐》，我翻遍了各种版本也没找到这八个字，但意思肯定是有的。 惠子批评庄子在妻子死后竟然击缶唱歌，庄子是这么说的： “探究起始，她原本就没有生命，不只没有生命，也不曾有过形体，不只不曾有过形体，还没有元气。在迷惘恍惚中，自然运动变化，产生了元气，元气运动变化，有了形体，形体运动变化，便有了生命，而今变化又回归死亡，就跟四时运行更替一样。她将安息在天地之间，而我却在这里呜呜流泪，我觉得这不是通晓天命的做法，所以就不做了。” 到这里突然想起一部00年大陆电视剧《人鬼情缘》聂小倩苦修16年练就“凝神聚形功”，当然庄子下文也有描述： 【骷髅说：“人死了之后，在上没有君主的统治，在下没有官员的管辖；没有四时的劳苦，与天地同在，即便是南面为王，也无法超越这种悠然快乐。” 庄子不信，说：“我让掌管生命的神复生你，让你的形体重新长出骨肉皮肤，回到你父母、妻儿和乡亲故交中去，你希望如此吗？” 骷髅皱起眉头，一脸忧虑，说：“我怎能舍弃南面为王的快乐而再次遭受那世间的劳苦呢？”】 庄子的文适合背诵，当然更重要的是理解。

思想和内容很多重复，有很多消极的说法，逻辑不够严密，空泛不够细化。齐物论和逍遥游能够概括庄子的思想大概，内容很多自相矛盾，可能是后人杜撰。后世道士，很多都执于一端，追求长生不老，算命画符…… 不可否认，《庄子》一书，能给人启发，适合给追名逐利、耽于仁义而违背本心的人看。它的与老子哲学思想有些差异，道德经中相对来说更加强调入世，内容细致复杂，对大道的描述更加全面具体，也更难理解

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？

第一次读《庄子》，汗颜。发现所谓什么是经典，经典就是它所传达的思想是普世的，一通百通的，天人合一的思想跟基督教中与神交通的思想不谋而合。人有七情六欲，而物我两忘，遵行天道才是达到逍遥自在的途径。 死亡也不可怕，有生就有死，世上唯一不变的就是变化。死亡是永远的安歇。无用也是一种用途。大小也都是相对而言的。 主要通过对话来引入主题。文中有大量排比，类比，对仗，举例。深入浅出，让人心服口服。书中很多表达流传至今。

看了76%，先给一个差评，只对本文的译文和注释 这本书的译文和原文完全对不上，比如原文已经结束了，但是翻译到了这里却给一个“逗号”。而且注释和译文也对不上，所以这本书的注释和译文，完全没有参考价值 等看完了再补充其他的 ——2025/01/25(16:48) 唉，《庄子》作为经典没有任何的问题，但是微读的诸多版本我都简单的看过，这本是深入的品读。最终的结论是微读的《庄子》不看也罢。实在不行，买一本原著，在买一本工具书，一一对照的看一遍吧。为了看这本书，我特意看了《古代汉语》以此为基础，《庄子》也算是勉强看过一遍了。以后再看怎么办？买本原著吧，边看边翻译？ ——2025/01/19（00:13）

——《庄子》读书报告 自小以来，我们就在“一寸光阴一寸金”和“一日之计在于晨，一年之计在于春”等时间格言耳濡目染下长大，长辈们苦口婆心地在我们的童年里反复道着珍惜光阴；到了高中，青年的我们进入了应试教育体制之中，我们又在“每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负”和“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”等西方哲学和中文诗歌作文素材中一次一次加深了自己对时间的体认：那就是时间是宝贵的，抛弃时间的人时间也抛弃他。 但是有没有人怀疑过：珍惜谁的时间？如何珍惜时间？ 就如同家长在孩子跌倒后一心教导他们要“在哪里跌倒就要在哪里爬起”，但却未曾教过他们如何爬起以及对待自己的跌倒、不应该自责那样，他们也不曾说怎样才算是真正珍惜时间。我们对待时间的态度也从来没有尼采那种“重估一切价值”的想法和勇气。因为要珍惜时间，所以童年的我们应该要好好学习；因为要珍惜时间，所以我们要抓紧时间提高分数，“还剩100天……50天……10天”；因为要珍惜时间，所以我们要早点想好自己喜欢什么专业；因为要珍惜时间，所以我们得找个好工作。这样的时间观很受欢迎，于是我们就在约定俗成的时间观的推动下走向自己的坟墓。 庄子说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”意思是只活一个早晨的菌类不懂昼夜更替，只活一个夏季的小虫不知四季变化，这是在强调“小年不及大年”。《秋水》中也有类似的表达：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于道也。”庄子分别从空间、时间、思维阐述了事物的局限。在这个时代，空间距离随着科技发展被逐渐缩小，思维壁垒也思想解放而被打破，唯有时间从来没被我们“征服”过。千百年前感叹“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的古人，到了今天，也会唱到“时间都去哪了，还没好好感受青春，就老了~”。 “逝者如斯夫，不舍昼夜”，就连圣人孔子对待时间也只能摆开双手甩一甩，叹几声气，感慨时间奔流不息。今人对于时间的掌握并不比古人高明多少，后悔时也会对着城市的车流人流愤愤地骂一声街。 然而无论是庄子《逍遥游》和《秋水》还是孔夫子的感慨，都是在强调人对于时间的局限性，他们不说这有限的时间对人来说是多是少，不像今天的我们总是抱怨时间不够用，巴不得把一天掰成两天用；也不说要抓紧时间奋斗，反倒是我们以这些“名言警句”反复鞭策自己要抓紧时间。 珍惜时间当然是重要的，但是还要回到一开始的问题：珍惜谁的时间？如何珍惜时间？学习、上班、生活、应酬，是为了珍惜自己的时间吗？是也不是，答案因人而已。“人生如逆旅，我亦是行人”，会思考如何在时间维度上突破自我的局限的人的答案大多数是否定的吧。 后之视今，犹如今之视昔。从历史就能找到打破时间局限的方法，换言之，今天我们所能了解到的人、事、物，都是打破时间局限来到今天呈现在我们面前的，庄子顺应自然的态度也是一种突破时间的方法。 有人说“生为尧舜死亦枯骨，身为桀纣死亦枯骨”，人生实在没有太大意义，尧舜苦心经营，不过是刹那的过去；桀纣醉生梦死，也不过是刹那的过去。但是把他们的生命价值认为相等，岂非笑话！人生的意义在于能认识和创造生命的价值。突破时间的首要方法，便是“以有限的生命，换取具有永久价值的事业”。古往今来立德立功立言之人，名垂青史，千百年后仍被人所敬仰崇拜；反之，那些随波逐流、一事无成的人，就如飘渺云烟，不留一丝痕迹。唯有事业，能够让我们突破时间局限，屹立于时间的长河。司马迁苦于宫刑，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”，他短暂的一生受尽磨难，却留下了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》；孔子已去，其言语却存活千年至今；拿破仑留下了《民法典》，历史告诉我们伟大的事业不会被磨灭。孔子风尘仆仆的背影，庄子生动有趣的雄辩，对他们而言，那些事业只是他们生命价值的实现。 在“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”中李白将生命倾洒喷薄而出，在“吾庐独破受冻死亦足”中杜甫把生命的悲悯刻入骨髓，在“登东皋而舒啸，临清流而赋诗”时陶渊明体察生命与自然的共鸣，在“回首向来萧瑟出，归去，也无风雨也无晴”东坡为生命的姿态高歌……多少诗人，代表了多少人生价值，他们在活着时用一生去探寻自己生命的价值，死后精神又激励着人们去探寻自己的生命价值。事业就是去实现自己的生命的价值，是诗歌，是文学，是精神…… 庄子以逍遥自由的姿态，将大小故事活灵活现地呈现出来。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”，他自始至终都在告诫我们：人生是有限的，时间是有限的，而知识是学不完的，作业是写不完的，考试是考不完的，工作是做不完的，用我们有限的时间去追寻这些无穷的事物，是可怕的。那怎么办？庄子所谓的顺应自然，其实就是找到属于自己的生命价值罢了。生命本没有意义，是我们赋予了生命意义。顺从我们的生命的价值，也就顺从了内心的自然。 《秋水》中庄子以北海海神之口说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”不要毁坏自然本性，不要为了追求名声而牺牲掉自然本性，这就是天然。我们的本性随着我们一出生就伴随着的种种期许蒙上了层层厚灰，无法看清，所以容易迷失。回到那个问题：珍惜谁的时间？那必须得是你自己的，不是世俗的。如何珍惜时间？找到自己的生命价值所在。那些让自己切实地感受到自己活着的事业，就是属于自己的生命价值。我始终认为打破时间局限不应该是让生命以某种方式延长，而是把握好我们这有涯的生命，而前者只是后者的馈赠品罢了，这倒也说不定，毕竟那是留给后人评判的……

道，静寂无形，变化莫测，死死生生，与天地共存，与神明同往！茫然而不知何往，忽然而不知何去，包罗万物，无所归属。这是古代道术的一个方面，庄子很认同这种道术。他以虚远而高深莫测的理论，以广大而无法捉摸的言论，以不着边际的言辞，放纵而不受拘泥，不持一方之见。他认为天下昏暗而污浊，不能说庄重的话，所以用无心之言而随意推衍，用前辈之言来体现真实，用寄寓之言来阐释道理。只与天地精神交往，却从不傲视万物，不拘执于是非，与世俗和谐共处。他的书虽然写得奇异雄伟却委婉随和而不伤人，言辞虽然变化无常却奇趣可观。他内心充实而思想活跃，上可与大道同游，下可与超脱死生、不分终始的人为友。他阐述的德，广博而通达，深邃而畅达；他阐述的道，谐和妥帖而上合天意。然而，他对于反映事物变化和解释各种事物，还没有达到止境，且也不曾脱离大道，迷惘恍惚，而未能穷尽其中的奥妙。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。（承认事物的差异，也承认同一性，表示第三方能够评判是非） 其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。（灭亡，否定之否定） 甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。（无为而治） 圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。（利弊对立，为了无弊，不如无利） 知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。（理想化社会的形式） 若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。（道德的衡量标准） 悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也，好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也；无所于逆，粹之至也。（排斥对立状态） 夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐徧行，则天下乱矣。（一定程度上反对儒家） 古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。（保身） 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。（避免对立） 望之似木鸡矣，其德全矣。（大智若愚） 合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。（走向反面） 道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。（道是意识，也是规则） 敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。（避免走向反面） 我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣。（避世的原因） 是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。（但凡能对立的事物就有利有弊） 无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。（所追求的） 与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。（相反相成） 万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。（自然更迭的视角） 墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！（一定程度上敬佩墨家） 不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止。（不对立，偏向保守） 以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。（不得罪人，不破） 独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。（待机状态） “明哲保身”之学。“明哲”是确实很懂，事物有两面性，有利就有弊，道家思想都在说这个，无才无貌无能也可以转换成好事，看得透彻，有对比就有平衡，但又在排斥这个，因为知道这是“自损八百”的事，在社会层面必然受损，“人在江湖，身不由己”，所以通常避世而不入世，即便入世，“反者道之动”的理念也服务于“保身”，会适时而动，这种“保身”不等同于“怕死”，它能接受死亡，只是要顺其自然，思想倾向于“自由”，一种幻想天下大同的理念…

《庄子》这本书抄了近三个月了，不敢说全部通达庄子的智慧，但苏轼编掌故的本领一定是从庄子这学的！