象山语录

开口见胆，直写胸襟，坦然明白，易知易行。究其学问，只一“实”字，可谓夫妇之愚，可以与晓。且摘句些许，以备咀嚼: 1道外无事，事外无道。 2道理只是眼前道理，虽见到圣人田地，亦只是眼前道理。 3古人皆是明实理，做实事。 4千虚不博一实，吾平生学问无他，只是一实。 5有善必有恶，真如反覆手。然善却自本然，恶却是反了方有。 6后世言学者须要立个门户。此理所在安有门户可立？学者又要各护门户，此尤鄙陋。 7宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。 8千古圣贤若同堂合席，必无尽合之理。然此心此理，万世一揆也。 9今世人浅之为声色臭味，进之为富贵利达，又进之为文章技艺。又有一般人都不理会，却谈学问。吾总以一言断之曰：胜心。 10后世言道理者，终是粘牙嚼舌。吾之言道，坦然明白，全无粘牙嚼舌处，此所以易知易行。 11吾之教人，大概使其本常重，不为末所累。 12学者读书，先于易晓处沉涵熟复，切己致思，则他难晓者涣然冰释矣。若先看难晓处，终不能达。 13学者不可用心太紧。深山有宝，无心于宝者得之。 14今之论学者，所用非所学，所学非所用。 15后世言宽仁者类出于姑息，殊不知苟不出于文致而当其情，是乃宽仁也。 16世人只管理会利害，皆自谓惺惺，及他己分上事，又却只是放过。争知道名利如锦覆陷阱，使人贪而堕其中，到头只赢得一个大不惺惺去。 17束书不观，游谈无根。 18染习深者难得净洁。 19自明然后能明人。 20读书之法，须是平平淡淡去看，子细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然理顺底道理。 21退步思量，不要骛外。 22今之学者譬如行路，偶然撞着一好处便且止，觉时已不如前人，所以乍出乍入，乍明乍昏。 23近日向学者多，一则以喜，一则以惧。夫人勇于为学，岂不可喜？然此道本日用常行，近日学者却把作一事，张大虚声，名过于实，起人不平之心，是以为道学之说者，必为人深排力诋。此风一长，岂不可惧？ 24人须是闲时大纲思量： 宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。 25今人读书，平易处不理会，有可以起人羡慕者，则着力研究。古先圣人，何尝有起人羡慕者？只是此道不行，见有奇特处，便生羡慕。 26有一段血气，便有一段精神。有此精神，却不能用，反以害之。非是精神能害之，但以此精神，居广居，立正位，行大道。 27见理未明，宁是放过去，不要起炉作灶。 28正言正论，要使长明于天下。 29激厉奋迅，决破罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。 30理只在眼前，只是被人自蔽了。因一向误证他，日逐只是教他做工夫，云不得只如此。见在无事，须是事事物物不放过，磨考其理。且天下事事物物只有一理，无有二理，须要到其至一处。 31自立自重，不可随人脚跟，学人言语。 32做得工夫实，则所说即实事，不话闲话，所指人病即实病。 33人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。 34仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人。 35内无所累，外无所累，自然自在，才有一些子意便沉重了。彻骨彻髓，见得超然，于一身自然轻清，自然灵。 36天理人欲之分论极有病。自《礼记》有此言，而后人袭之。《记》曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”若是，则动亦是，静亦是，岂有天理物欲之分？若不是，则静亦不是，岂有动静之间哉？

用了十二天，粗读一遍，收益颇丰，其中三陈九卦，从立足脚跟到化成天下，我愿称之为陆版内圣外王。先生教人“先立乎其大”，其大自立，其枝叶自生，方知不假外求非古圣诓人。虽立定脚跟，还需脚踏实地，要事事上磨，磨得习气净尽，才算行处。然而，此处把捉不得，放逸不得，紧不得，松不得，最是平常也最是难处。 建议后来读者，跳过开头的序章，直读正文，序章之中似有错漏，若用序章有个先入为主之意，恐反而乱了此心。

豆瓣书友说导读部分杨国荣老师写的极好

宜晨起开口颂读，其理与气可得，其势可见，其心可学也。

编辑推荐： 北宋周敦颐作《太极图说》，阐发心性义理之精微，奠定了理学的基础。此后理学昌盛，大致可分三大系统：二程（程颢、程颐）、朱熹一系强调“理”，陆九渊（象山）、王守仁（阳明）一系注重“心”，张载、王夫之（船山）一系着眼“气”。清初颜元（习斋）初尊陆王，转宗程朱，最终回归原始儒学，以“实文、实行、实体、实用”为治学宗旨。 ★立足于“天地人”关系的阐发，由此展开对天道与人文、道德与性命、静与动、死与生等终极问题的讨论。 ★名家导读。勾勒各书理论框架，剔抉其精义奥妙，探索其学术源流、文化背景，在帮助读者确切理解原著的同时，凸现一代宗师的学术个性。 ★丛书呈一体系，勾画出儒学自北宋至清初发展的主线，是问津宋以后儒学演进、下探当代新儒学源流的必读入门书。

《传习录》论陆象山学问： 九川问：“陆九渊先生的学问如何？” 阳明先生说：“周敦颐、程颢以后，还数陆九渊的学问最得圣道，只是粗糙了些。” 九川说：“我看他讨论学问，篇篇都道出了精髓，句句都是针砭膏肓，并没有看出粗糙之处。” 先生说：“是的。他在心体上下过功夫，与只是揣摩效仿、在字义上探求的学问当然不同，但仔细看看还是有粗糙之处的，你用功久了自然看得到。”

好书，好文章，象山先生，高山仰止