孟子译注

故有斯人慰寂寥——读《孟子》终章 宋苏舜钦以《汉书》下酒，每至酣畅处，必“满饮一大杯”，想两千三百年前，一老叟尚有英气圭角，今至《孟子》终章，岂可无酒？ 癸卯十月廿二，自朱子《四书章句集注》之《孟子序说》，至今日甲辰年九月十二，历三百二十又六日，二百六十一章，三万四千六百八十五字，始粗粗一诵。 然，孟子“才有英气”勃然扑面，那是丈夫初长成的阳刚之气，浩然之气；进而“便有圭角”，那是男儿铮铮傲骨，凛然难犯，无一丝邪媚之态。一时，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的孟子，“平治天下，当今之世，舍我其谁”的孟子，“说大人则藐之”的孟子，“我善养吾浩然之气”的孟子，“挟太山以超北海”的孟子，“予岂好辩哉，予不得已也”的孟子，“民为贵，社稷次之，君为轻”的孟子，“虽千万人吾往矣”的孟子，“舍身取义”的孟子，“天将降大任于是人”的孟子，……“治天下可运之掌上”的孟子终于“是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（太史公语） 惜，道终不行於世之患。明其理者，只是颜回者欤？昔孔子困厄，子路“未之识也”、子贡“志不广，识不远”，颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之。世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。”孔子欣然。 悠悠几千载，世事乃纷纭。儒者承道统，沉沉亦浮浮。孔子大道在其后弟子离散，各以其所能授弟子。颜子没后，曾子得圣人之道，传之子思，孟子受子思之门。然杨墨行，大道废。暗室微光，一芯烛照千年。千百代有志者，陆续扛鼎，而韩子、程子、张子、朱子…… 韩子曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”“孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补？然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一於千百，安在其能阔如也？然向无孟氏，则皆服左祍而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。” 韩子直承孟子，与孟子终章历序群圣道统，与《论语》终章：“尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”意旨相同，深义有在，一也。 宋元丰八年，河南程颢伯淳卒。《宋史》载：颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。文彦博采众论，题其墓曰明道先生。其弟颐序之曰：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道涣然复明于世。盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功？不知所至，则孰知斯名之称情也哉？” 至此，程子正叔始有孟子之英气也。诚矣哉！孟子岂可不读？“舜何人也？予何人也？有为者亦若是！” 阳明先生说：“读书第一等事是学做圣贤。”此语直追孟子。 王安石诗曰： 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。 是夜，当浮一大白。 时甲辰九月十三（公元二零二四年十月十五日）

看完《孟子》的几点启发： 1.居仁路义。仁是本心，义是行为。前者是动机，后者是实践。出发点是好的，动机是纯的，但如果缺乏实践智慧，即使动机是善，结果也可能是不善的；出发点是恶，动机不纯，但行为符合善，看起来像善，其实是“伪”，就跟很多人情练达的人，很懂人心，待人处事周到圆滑，但其实内心毫无真情。所以君子既要不断反省内心，同时也要不断修行待人处事的实践智慧，两者缺一不可。 2 遇到别人对自己无礼时，首先反省自己是不是做到了“仁”和“义”。多次反省改善自己后，对方仍然无礼，就证明对方是禽兽，人何必与禽兽置气？ 3 要有被讨厌的勇气，被讨厌不证明你没价值。因为即使是舜、孔子、周文王这样的圣贤，也有许多人不喜欢他们，抨击他们，认为他们不好。所以别怕被人讨厌，因为你永远做不到让所有人都喜欢。 4 要用“志”来引导“气”，而不是用“气”来影响志。许多急急匆匆、摔跟头的人，都是意气用事，而没有“志”，没有“志”则流于空虚和情绪的起伏。 5 知道正确的做法，也能做到，却不去做，这是怯懦。 6 把失败也当作胜来看，就无往不胜。 7 富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。你以财富、权力为贵，我以道为贵，后者不轻于前两者，也不惧于前两者。

中国人不读《孟子》，实属人生一大憾事。 《孟子》承载了数千年的岁月沉淀，穿越无数朝代展开在我们面前，这是多么盛大的恩赐，多么不可思议的奇迹。 都知道穿越至今的所谓古董是宝贝，因为时间久远无以复制，而《孟子》之遗产胜于诸古董百倍千倍万倍！ 《孟子》内涵深刻，直指人心根本，现代的人因为清王朝覆灭及新中国文化思想宣传，对四书等经典有种莫名的排斥，辜鸿铭中国人的精神还是战乱时北大师生学者们的心声，怎么到了今天，大家都沦为了娱乐和欲望的奴隶？ 现在社会讲究经济发展，这带来了物质生活的大大改善，但一方过于强调，另一方面就难免不被牺牲，精神生活不丰富怎么抵得住物质财富的侵蚀，自问一下，自己是否内心平和精神富足，自问一下，自己不靠外物是否足够幸福长久呢？ 《孟子》绝不告诉你怎么赚钱，但他告诉你如何过好自己的一生，聪明和智慧的区别不在于机巧、伶俐而在于对最本质最简单道理的真知与否，孟子告诉你什么是智慧，如何修习自身，至于聪明，没有智慧它就一无是处啊！ 诸君各位，醒醒吧！

孟子一书立志高远，文词激昂。读之如面，若八旬叟，矍铄高昂，拳拳赤子，耳提面命，不敢稍懈，恐夫子怒。 此书是孟子的入门书，其对比常见的读本，更加严谨，留下来很多注疏原文。确实白话孟子唯二之选，但若要深入还需阅读赵注，朱注，焦注。其段意颇有些未尽意之处，读者需慎之。

作者没读懂孟子就在这瞎翻译，难看

对照着张居正讲评《孟子》皇家读本，通读了此书，收获满满，感触良多，兹摘读书笔记要点如下，以期更多的人能通读此书，当有所获。 1. 孟子善类比，开篇《梁惠王上》，即用一系列类比来论述。 开头一类比，以现其义：治国以王道为要 ，犹如战者以克敌为能。今邻国不恤其民，而梁惠王能行小惠，固为差胜；然其不能行王道，则一而已矣。比之战者，特五十步之走耳，乌可以此而笑彼哉。 接着一个类比：操兵在人，杀人乃操兵者之罪；养民在君，民不加多，乃君失政之罪也。 列举失政表现，一是富贵人家的猪狗吃着百姓吃的粮食，却不知道节制。二是路上有饿死的人，却不去想该开仓赈济。 第三个类比揭露王失政的本质是率兽而食人：王厚敛于民，以养禽兽，只见得庖厨中有肥肉，厩房中有肥马，而穷民有饥馁之色，野外有饿死之人，此何以异于驱禽兽而食人乎？然则王以虐政杀人，真与兵刃无异矣，何不反求而亟图之乎？” 紧接着一个对比：始作俑者都被孔老夫子责骂会无后，更何况是施政使得老百姓饿死的人呢？ 综述，惠王之志，在于报怨以雪东败西丧南辱三耻。 而孟子之论，在于救民于施仁政，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。 孟子论述所据者，仁者无敌也。 2. 孟子善表达，创造了一系列至今仍富有生命力的词语：补助、流连忘返、顾左右而言它、见死不救、出尔反尔、事半功倍、五十步笑百步、揠苗助长、出类拔萃、心悦诚服、与人为善、绰绰有余、私相授受、垄断、怨天尤人、彼一时此一时、舍我其谁、守望相助、自暴自弃、易子而教、好为人师、不孝有三无后为大、视如草芥、左右逢源、热衷、却之不恭、知人论世、一暴十寒、杯水车薪、生于忧患死于安乐、穷则独善其身达则兼善天下、孤臣孽子、来者不拒...... 3. 孟子之所以异于告子者，只是两件学问。告子说不得于言，勿求于心，是不能知言也。孟子能穷究天下之言，而于是非得失之指归，能悉知其一定之理。告子说不得于心，勿求于气，是不能养气也。孟子能善养其身之气，而于盛大流行之体用，能复全其本然之初。惟知言，则遇事有真见，而心无所疑。惟养气，则临事有担当，而心无所惧。 诐辞，不全之言，知道其遮蔽的地方在哪； 淫辞：夸大之辞，知道其失真的地方在哪； 邪辞：歪论之语，知道其偏离的地方在哪； 遁辞：搪塞之言，知道其理屈的地方在哪。 4. 孟子论述仁政，从不忍人之心开始，推论出仁义礼智之四端，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，再扩而充之可得仁政。 5. 孟子深晓人情世故，处事有道。从以下故事可知：齐王托疾以召孟子，是以臣礼待之，而非能屈己以下贤者也。孟子知其意之不诚，亦托疾以辞之说：“我初意本欲朝见，但不幸而有疾，不能造朝。”盖不敢显言其非，而又不欲往应其召。孟子以道自重如此。然又恐齐王不悟而以为真疾，则此意终无以自明矣。故次日便出吊于齐大夫东郭氏之家。 6. 孟子强调善言和善道。善言者，言近而指远也；善道者，守约而施博也。

被忽略的说服大师：孟子在《梁惠王上》中的对话艺术 厉害的说服者不一定能成大宗师，但大宗师一定是厉害的说服者。孟子就是这样的大宗师。他擅长说服别人，但他从不用花言巧语，而是靠智慧和策略。《梁惠王上》就是最好的例子，看看他是怎么把齐宣王从"霸道"聊到"王道"的。 齐宣王一开始就问齐桓公、晋文公的事，明显是想打听称霸的门道。孟子多聪明啊，一眼看穿，但没直接戳破，而是搬出孔子："孔子的学生不谈这个，我也不清楚。"这招高明，既表明立场，又给齐宣王留了面子。接着孟子话锋一转，问："要不咱聊聊王道？"成功把话题引到自己的主场。 然后直接就说齐宣王可以行王道而成王，这样齐宣王既高兴又好奇。这就是抛出大钩子。引得齐宣王专心听讲。孟子就聊到齐宣王用羊换牛祭祀的事，夸他有仁心。这招叫"欲抑先扬"，先肯定对方，再指出问题。另外夸人不是浮皮潦草的不真心实意的夸，而是真正看到了齐宣王怜悯牛的内在心理活动，把王的仁心不露声色，自自然然的显露出来，果然，齐宣王听得舒服，“夫子言之，于我心有戚戚焉“ 王这时候觉得孟子是一个知己啊。这就是攻心了，一旦你获得了对方的信任，再下去就是百战不殆了。 王这时候就主动问："有仁心就能行王道吗？"这时候孟子就抓住机会，用"力能举百钧却举不起一根羽毛"的比喻，点出齐宣王"恩及禽兽却不及百姓"的矛盾，让他自己意识到问题。 孟子最擅长的就是用故事讲道理。他讲齐宣王不忍心看牛发抖，说明他有仁心；讲"挟太山以超北海"和"为长者折枝"的区别，说明行仁政不难；讲"老吾老以及人之老"，把仁政说得具体可行。这些故事既生动又接地气，让齐宣王听得进去。 最后，孟子用"推恩"的概念升华主题：把对家人的爱推广到百姓身上，就能得天下；反之，连家人都保不住。这话说到齐宣王心坎里去了，让他明白行仁政不是空谈，而是关乎国家存亡的大事。 整场对话，孟子没用一句大道理，却把儒家思想讲得明明白白。正如他说的："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。"这就是儒家思想的精髓——从身边做起，推己及人，最终实现天下大同。孟子的说服艺术，不仅展现了智慧，更传递了儒家的人文关怀。 这是我读孟子的一点小感悟。希望能对书友有帮助。

第一次通读《孟子》，与朱熹的《集注》对读，大有所得。全书内容可谓广博，仁政、性善、知言、养气自不必赘言，举凡施政治国、读书为学、人性命理、修身处事、论辩劝说等领域均有涉猎。本书注释以赵岐、朱熹、焦循三家为主，译文平允中正。除译文外，段后另有一段提示文字撮述大意。以下就书中修身命理之言略作摘录，可与《中庸》互相发明。 首先是两种“求”的区分: “求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。” 读罢知人生有命。生死富贵出处之大端，实关时运之盛衰，乃天命所为，而非人力之可及也。“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。” 既然如此，君子何为？ 《中庸》说:“君子居易以俟命。” 不妨改写为:君子居易行法，勉行以知命。 “天命之谓性，率性之谓道”，盖人生各有所禀，探明天赋禀性，进而勉力知命。既知命，率性为之，便顺于命、合于道也。《中庸》曰:“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难，君子无入而不自得焉” ，已申明此意。 气质所禀虽不害性之本善，然本善之心须“求则得之”，故不可无省察矫揉、求其放心之功。故曰“养则付命于天，道则责成于己”。 另，书中随处可见孟子昂扬挺立的人格: 夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？ 自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。

推荐指数：🌟🌟🌟🌟🌟（5星） 开始日期：2023/11/23 终止日期：2023/11/26 总结： 字体很大，很清晰。译注没有太仔细。适合单独仅仅当普通读物，孟子是继承孔子之后，教学的成人、成圣之学。 《孟子》的思想也是以做人的道理为中心，由做人而推及治国，而又多有发展。孔子教人“博之以文，约之以礼”，要求德礼兼修，成为文质彬彬的君子。孟子倡言仁义，认为仁是“安宅”，人的精神家园，义是“人路”，人一切言行应遵循的道路，做人就是要“居仁由义”；又提出要培养浩然正气，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神气概；明确提出“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”，义和生不可兼得时要能舍生取义的价值观；强调个人独立人格的尊严，对于士的出处进退，提出不少具体要求。 孟子关于认识论与自身修养的许多论述。充分肯定了自身修养的重要性，孟子也谈论上天和命运，与孔子稍有不同的是，他并非消极地等待命运的安排，而是强调以个体的道德自律来“立命”，“从而极大地突出了个体的人格价值及其所负的道德责任和历史使命”

读完《孟子》与《论语》儒家两本经典，个人认为孔子最好的一句话就是，己所不欲，勿施于人；孟子最好的一句话就是，人之患，在好为人师。相较而言更喜欢孔子，孔子亲切可爱，孟子有点盛气凌人，也能很明显感觉到儒家的异化趋向，包括后来的荀子到董仲舒，最后独尊为单一意识形态。因为儒家的很多观点太理想主义了，其实很难落地的，但作为统治者，高举理想主义大旗是最好用的，因为理想主义这东西不好量化和辨别，也就有很宽泛的解释和定义，统治者用他牢笼天下，被统治者被长期驯化，使得社会管理成本低，但利益分配金字塔形态稳固，从而成为一套根深蒂固的体系，不论王朝怎么更迭，这个总是不变。当然儒家也有很多好的地方，关于学习，教育，个人修养方面还是很有借鉴意义的