乐记

《乐记》最早的一部具有比较完整体系的音乐理论著作，它总结了先秦时期儒家的音乐美学思想。 凡音之起，由人心生也。 人心之动，物使之然也。 感于物而动，故形于声； 声相应，故生变； 变成方，谓之音； 比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。 乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。 关于音乐的本质，《乐记》中有着精辟的论述，肯定音乐是表达情感的艺术。 它认为“凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也。” “凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声：声成文，谓之音。”

《乐记》《乐记》。你对漫漫历史有甚想法，为何在这洪流中堙灭？些许是倦了吧，这冬去春来，始终如一的规律是太单调了吧。大道本质不变，而人们的追求却变了，不再是那个唯一的真理，而是眼花缭乱的方法，厌了吧。留下寥寥千言，足以证明，嘿！世界，我来过。才碰个面却又转身消散，一阵悲凉无由而起。 合上卷，历史苍茫，人生海海，延伸无限。以一贯之。以一贯之。今天很多人谩骂儒家，甚为无咎，欲加之罪何患无辞，何患无辞。这是时代的悲凉，是人的悲凉，是大道的悲凉。可笑的有些人，人云亦云，震震有词，可却未读过一点儒家学说，听着从别人口中的谈资，东扯西用。要深思，要深思。 此篇中，声，音，乐，各有所指，实为一。又阐述了真正的快乐，这我是信服的。从来真正快乐并不是纵欲而得来的，人这东西的欲望，无底也无天。于是乎，这乐记难免掺上礼，反之礼记也难免掺上乐。中庸之道，喜怒哀乐之未发，发而有节。这个节可谓是礼也。总之，都是道。 细细深思，这乐可以联系实际。什么雅颂郑卫齐等，虽现在不流行，但我们看其神，其节奏何如，舒缓度数等，亦可用之现代，比之现代音乐，从而断人之未来，家之未来，国之未来。一人亦变，千人难变，万人难上加难。一家易改，千家难改，万家亦难上加难。于是这国家我不免担心了起来。

在提到周代制礼作乐、儒家乐舞思想等的时候总是会引用《乐记》中的句子，今日得以概览全文。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。 故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。 宽而静，柔而正者宜歌《颂》。广大而静，疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》，正直而静，廉而谦者宜歌《风》。

凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声。夫歌者，直己而陈德也。

“中国古代最重要、最系统的音乐美学论著”，带有极强的个人和政治色彩。 声（自然之声）→音（狭义之乐）→乐（乐舞艺术）。 从政治角度来说，有德之音才为“乐”。 “乐者，心之动也”；“声者，乐之象也”；“乐者，德之华也”；“乐者，天地之和也”。 《乐记》有以下几个特点：（仅代表个人观点） 1 重“重音”而轻“轻音”； 重“官乐”而轻“民乐”； 重“古乐”而轻“新乐”。 ——以“整齐”为特征的“官乐”，通常称为“雅颂”，往往又是经典古乐。 而以郑卫之声为代表的新式音乐，常“杂乱”，“慢”，使人沉溺，故不受待见。 2过度强调政治意义，仍在“固有阶级差”的历史局限中徘徊。 乐为天，动，统同； 礼为地，静，辨异。 “天尊地卑”，无形中把“乐”抬高到了“礼”之上。

乐音对于君臣民社稷神灵的关系 音之来源 音之和等反应了当时礼乐与天地人神沟通天人合一的思想 推荐

太经典了，可惜很多关于宫商角羽徽乐理对身体五脏我不太清楚。

我也发现喜欢音乐、绘画等艺术的人德行好诶

音乐🎵，重新有了新的认知， 凡音之起，由人心生也。 人心之动，物使之然也。