老子

通篇的辩证和无为，单看有些枯燥，回头再找一些道德经的导读释义来多学习一下。 摘录一些自己有所感的段落： 夫天道无亲，常与善人 天的运行规律对谁也不偏爱，它总是帮助按照规律办事的好人。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末[205]；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 【译文】 事物稳定时，容易掌握；事物发展还没有出现苗头时，容易对付；事物发展处于脆弱状态时，容易灭掉；事物微小时，容易消散。在事情还没有发生的时候就做好准备，在国家还没有混乱时就注意治理。合抱的大树，是由细小的萌芽长成的；九层的高台，起于最初的堆土；千里的路程，是从第一步开始的。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 【译文】 轻易许诺，势必缺少信用；把事情看得越容易，就会遇到越多的困难。因此连圣人都把办事情看得很困难，所以他最终不会遇到困难。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？ “道”以“无为”的方式生养了万物的思想。“玄德”即“上德”。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”在人世间的具体作用。万物成长的过程是：万物由“道”产生；“道”生万物之后，又存在于万物，成为万物各自的本性；万物依据各自的本性而发展出个别独特的存在；周围环境的培养，使各物生长成熟。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳[47]，冲气以为和。 【译文】 规律使某种事物得以产生，这种事物又产生第二种事物，第二种事物再产生第三种事物……这样以至于产生万物。万物都包含着阴、阳两个对立面，它们互相激荡而得以调和。它们互相激荡而得以调和。 规律使某种事物得以产生，这种事物又产生第二种事物，第二种事物再产生第三种事物……这样以至于产生万物。万物都包含着阴、阳两个对立面 前识者，道之华而愚之始。 所谓的先见之明，对道来说属于华而不实的东西， 上德无为而无以为，下德为之而有以为。 重视美德的人清静无为，无为是因为没有私欲；不重视美德的人强调作为，是因为有私欲。 老子认为，“道”的表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 【译文】 我不知道这个东西的名字，就给它起字叫“道”，再勉强给它起个名叫“大”。“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返回原处。 孔德之容，惟道是从。 【译文】 大德的行动就是遵循规律。 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。” 一个行业过度向上或者过度向下以后，都会受到天道的影响，进行均值回归，说白了就是出来混总是要还的。万物皆是周期 中国自古高层对教育的看法基本不离老子的那段著名理论：“不尚贤，使民不争；不见可欲，使民心不乱；不贵难得之货，使民不为盗。”上层垄断知识，实施精英政治。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。 使夫知者不敢为也。 为无为，则无不治。 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 【译文】 天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自然发展。 道冲，而用之或不盈。 【译文】 规律虽然空虚无形，它的作用却无穷无尽。 渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 【译文】 规律是那样的深邃复杂，好像是万物的主宰。它不露锋芒，消解纷争，与日月齐光，与万物同尘。规律是幽隐虚无的，但又实际存在。我不知道是谁使它产生，只知道它似乎是天帝的祖先。