《新约》入门

#百科通识文库之53 #《圣经》专题之3 #《新约入门》 《旧约》是犹太人的典籍，记载的故事时间跨度有900年，而《新约》则短得多，大概就50年跨度。《新约》主要记载的耶稣言行及其施展的神迹，以及一些早期信众对其思想的整理。 我一直觉得在某种程度上耶稣与孔子的经历很像，一是两人在世时都籍籍无名，死后获得巨大的殊荣且思想影响数十亿人。二是两人都是靠出色的弟子传承，才把思想传递千年而不衰。其中保罗就是耶稣的子贡，对其思想的传播发挥巨大的作用；而彼得就是耶稣的颜回，继承了老师的正统。三是记录二人所言所行的，一则《论语》、一则《新约》。 此外，基督教与犹太教的关系，也有点像佛教与婆罗门教的关系，前者开始时只是后者的一个非主流派别，但在做大后独立门户，乃至对后者取而代之。耶稣还活着时，他在犹太教内创立了自己的派别，主要改变一是自认为是《旧约》预言的救世主弥赛亚，降临到世上拯救众生。二是吸纳非犹太人入教。这两点触犯了正统犹太教的大忌，因此被正统犹太人视为异端，必欲除之而后快。这也导致了后来被钉在十字架上的悲剧，也由此埋下了基督教反犹的根。基督教正式脱离犹太教另立门户，大概是在公元70多年，犹太人反抗罗马帝国暴政的起义被残酷镇压后，此时耶稣已去世40多年，信耶稣的“弥赛亚派”犹太人与正统犹太人分道扬镳，弥赛亚，即基督。 说到正统与异端，想起英国军事历史学家李德·哈特，他是英国最早提出“装甲战”理论的专家，但一直不被重视，直到德国用装甲战把英法两国打得屁滚尿流。李德·哈特很感慨，多亏古德里安帮忙，他才从“异端”变成了“正统”。

作为宗教的经典，总是被各种人士所研究，不仅仅是信徒，还有不少学者，甚至以研究宗教出现了社会的影响力。对于宗教本身的表达总是在不断变化，并且受到语言的限制，如同最初的版本，能够被找到，与当下还是差异巨大的，很多圣经之中的东西似乎都变成了典故的一部分，特别是在基督教盛行的社会之中。当然宗教也可以看成是一种实力，在不断进行着渗透，在过去传教士进入了我们当下都难以想象的乡下进行，传播上帝的故事，自己想旧约和新约差不多是最为主要的，但是如何能够把没有信仰变成信仰，而且能够读懂这样的内容，还是非常有挑战的。新约算是耶稣复活之后的故事，当然宗教产生了神，但是对于教义的不同诠释就会产生各种流派，新约最初是拉丁文的直到英国除了国王钦定的版本之后，似乎才逐渐被固化了下来，也是阅读了圣经之中的谬误，就是本来圣经是教士不断抄写来完成的，当然数量比较有限，而且在抄写的过程总是会存在一定比例的错误，伴随着错误的累计，圣经也会变得邪恶和淫荡了。对于新约来说，算是基督教的核心，自己在大学前后的阶段，也是在阅读了很多关于宗教的内容，因为被教育的内容反而激发出来所以基督教和佛教的兴趣，佛教只有六祖坛经，而基督教只有圣经了。最近读了罗马的故事，知道了为啥在奥古斯都时期对于基督教进行残忍处理，也就是耶稣被钉在十字架上的原因，而且在君士坦丁堡时期变成罗马的国教，但是宗教总是从多神教走向一神教在分裂出来若干派别，统一还是非常困难的，特别是流传很广的宗教，总是在本地化的过程中发生变异，但是每个变化的核心似乎都要追溯到了一定时间，而新约就是如此，自己可能不知道的就是东正教是不是也是以新约为主的，或者说究竟是以哪个作为宗教的根基。再者在美国作证的时候，都会带着一本圣经，把手放在上面以上帝的名义来证明自己所说的话，也不知道新约还是旧约。

作者是个神学家，埃默里大学的教授，他以相对客观平实的口吻讲述了新约27篇的历史渊源。应该说，基督教到今天仍然影响着我们日常生活的方方面面，更不消说基督教几乎主导了“西方中心化”的世界历史。厘清自新约开始的很多宗教概念，对于理解几个亚伯拉罕一神教几千年的争斗，对于看清教皇们和国王们博弈的中世纪，甚至于对欣赏今天欧洲的教堂，壁画以及中世纪油画，都平添一份乐趣。

《新约》入门一书作者是卢克·提摩太·约翰逊，这位基督教（天主教）学者和牧师。这本书的背景内容似乎是介绍《新约》的基本信息，例如，包括作者、日期、历史背景、主题和结构等。 如同作者所言，“没有哪本书可以完全中立地介绍《新约》”，他因此从人文主义通常所重视四个维度（人类学，历史学，文学，宗教的维度）对新约有一个整体所谓入门介绍。 如果我们将他与历史上的改革宗基督教作者同样内容书整体相比，本书作者也许只是更强调了从文学和历史的角度来解释《新约》的内容。 其中能够同意作者所介绍《新约》是以1世纪的希腊语写成，“其措词、语法和句法都由不得读者随意解读。这些文本的表达被当时所采用的“古希腊共同语”所限定。因此，对《新约》真正可靠的解读只能在其特定历史背景下根据希腊语原文来进行”。 事实上目前世界各国基督教神学院新约研究的确有越来越重视与语言因素相关诠释内容倾向。可惜本书并没有这方面内容介绍。 值得注意的是，改革宗基督教作者们往往会更加强调《新约》中的神学思想和教义，比如关于救赎、恩典和信仰的重要性。 而本书只更加注重《新约》中的历史背景和文化环境。例如，历史学的维度包括对《新约》所谓“符号体系”的研究，包括《新约》各卷的历史背景和修辞目的又是什么？新约各书在文学维度要求注重哪些不同文体、风格在表意方面的差异，如此等等。 另外，值得注意⚠️是“宗教”与“神学”不同的。当然，《新约》古往今来一直为基督教神学所用，其中的一些篇章就含有“神学”内容，不过注意⚠️作者认为“对神学的最佳理解是将其视为对宗教语言和活动的有常思考，而《新约》中随处可见的正是这些语言和活动”。 作者还认为：“《新约》所描述的世界热烈而充满张力，却有一种深刻的宗教特性贯穿始终。如果读者不能把握住这一点，那么就无法把握住《新约》的整体特性”。是吗？ 显然，一些读者这里似乎应该开始可以猜出或者体会上语境中，作者为许多人似乎挖了难以体会到一个大“坑”？ 另外，作者也在新约中最关键例如，复活内容之下似乎也在埋下一些怀疑种子。这些可能也正是天主教与历史上基督教改革派产生认知分歧之源！⛽️💪👏！ 视它仅仅作为一般对比性参考读物，但是不推荐给持有或者关心基督教信仰的一般读者。特别是对于作为研究新约读者还应该注意，本书缺乏教科书中已经出现“在哲学维度”上认知。它涉及现代新约研究与时俱进对于现代与后现代主义思潮对于新约研究相关诠释学领域反思或者反馈。 因此不稀奇有人如果干脆简单认为基督徒读者根本不用读它或者应该抵制它，因为作者太不严谨了😄🙏⛽️！ 例如，下面是作者书中明显最搞笑段子，他认为： “保罗写《罗马书》的目的是为自己的西班牙之旅寻求支持，但《罗马书》的意义却远远超出募集资金这件事”。真的吗？ 显然，书中还有不少类似低级不靠谱内容，都不值得挖出了。这里还应该包括译者所指出几乎每章中都存在太多错误引用经文，太惨不忍睹了，他居然还是教新约教授？太奇葩了吧😄🤣？ 众所周知，保罗写罗马书的主要目的是向罗马教会介绍自己并表达对该教会的关心、祝福和教导。此外，他还试图通过这封书信解释基督教的福音，强调人人都需要信靠耶稣基督，而不是依靠自己的行为或遵守律法来得救。保罗在这封书信中探讨了救赎的道理、信仰的义和圣灵的作用，旨在加强罗马教会信徒的信心，并促使他们在信仰生活中的实践上有所改变。 这是目前读到介绍《新约》最缺乏学术严谨性的一本书。太遗憾了😔……

与其叫《新约》入门不如叫《新约》考据学入门，内容没有什么问题，只是与标题不够符合，对《新约》文本本身几乎没有挖掘，整本书的大部分工作聚焦在《新约》的创作背景和考据上。

“为了让世界更美好而努力生活”并不是基督徒在地上的目标。作者作为神学家，也许他对上帝的认知或者说耶稣基督始终还停留在“圣人”的层面，并不觉得耶稣基督就是神本身。不过，感谢他写了这么一门书籍，有些解读还是令人感动的，特别是对《罗马书》与《希伯来书》的阐释。

保罗同样强烈地主张和解，但是这种主张没那么明显。人与人之间的差别在社会中导致了疏离，这些差别“在基督里”变得相对化，因而男人和女人、自由人和奴隶、犹太人和外邦人之间的区别标记都失去了绝对性（《加拉太书​》3:28），变成了人类促进彼此福祉的出发点（见《罗马书​》14:1—21）。 对历史的启示式理解很简单，尽管其意象复杂：历史有其目标，而这个目标掌控在神的手中。虽然现实的证据似乎相反，好像压迫者获得了胜利，但实际上神在掌权，并且会带来戏剧性的改变。从这个世界到“将要到来的世界”的改变，就是从义人受压迫转变为义人掌权。神的代理者，即“人子”或“弥赛亚”，会带来这种转变。他会拯救神的子民，并让他们管辖他们在人间的敌人。 数个世纪以来，对很多基督徒来说，《启示录​》就像在美国争取公民权的斗争那样，用“天开了”的异象带给他们身处更加宏大的世界的参与感，激励他们去抵制现实中根深蒂固的恶。 耶稣的“登山宝训”（《马太福音》5—7），保罗的“爱的颂歌”（《哥林多前书》13），对最初基督徒共享财产的刻画（《使徒行传》4:32—37），耶稣提出的为神国、为穷人抛弃一切、舍掉所有的呼召（《路加福音》12:22—34，14:26—33）——这些话语没有任何恶的痕迹，没有任何自私的污点。历史上曾经以及今天仍在涌现的那些圣徒正是从这些话语中寻求动力，慷慨地给予，为了让世界更美好而努力生活。

新约是一部作品集，是历史也是基督徒作通过正典化使之成为《圣经》，是基督教成为一个一致、“大公”的宗教的关键因素。基督徒选择了新约，新约塑造了基督徒和基督教。简单了解一下，还不错

真诚推荐，作者用深入浅出的笔力对我一个基督教小白科普。作者头脑开明，非常客观，没有说教，短短三百页，读完也想读读圣经。

一本入门级的小书，写得不错，对于想了解新约的人来说很推荐。历史实证方法为主。