简析荣格

会再读的，读一遍有很多东西没有完全搞清楚。 这本书对于入门者来说是很难得的易读、清晰，也较为全面，感觉得到作者和译者都很努力，并且成果相当不错。 书中最让我印象深刻的是容格对于生命的特别看法，一种贯彻终生的“发展、成长”的视角，结合他的原型、自我、自性的观点，我觉得他所做的研究最终得到了充满了积极的生命力的成果。这让我重新思考了我对疾病的看法，比如“精神疾病可能代表着精神想要治愈自己的一种努力”其实表达了一种将破碎的内在重新整合起来的观点，而容格的整个体系其实都给人一种整合发展个体，以及协调个体和集体的感觉。 虽然这本书并没有改变我对于“治愈”的追求，但的确影响了我对于“治愈”的定义，我现在更倾向于将它理解为“将疾病与我融为一体”而不是“将疾病从我身体里彻底剔除”，及时发现病变的一部分事实上是在提醒我我的内心有某些东西被我忽视了。 最后是我的延展性的思考，因为最近同时在进行存在主义的相关阅读，虽然这两个流派给我一种很冲突的感觉，但也不是没有互补的地方，在容格看来，痛苦是潜意识给出的信号，而在存在主义者眼中，痛苦只是人的处境本身，没有意义，但必须去承担。结合这两种观点，痛苦事实上既可以让我们及时察觉到内心的隐喻，又不会被过度神秘化成一种“启示”，而是被看作一种必须以真实的态度面对的现实，这可以真正的帮助我们敏锐又实在地活在当下，同时不被虚无拖垮。

会再读的一本好书，对荣格本人的学术理论发展以及理论本身有着较为深刻的认识，分析深入，逻辑连贯，是我近几年看到的书中讲荣格讲得最好的一本书。 接触荣格的学说，对于我来说是革命性的。我开始意识到生命的原本样貌也许更具深度及神秘性。我开始重新看向自己的个人成长——走向自性化，重新整理重大议题，甚至颠覆了自己从前的认知和对具体事物的见解。从感受理解，到沟通表达，荣格的学说启发了一种新的思路。我想他的学说大概不适合所有人，但是这也意味着他的学说非常适合特定的群体（内倾直觉和内倾思维），对于他们的个性探索和个人发展可能会有极大的帮助。 这本书非常推荐给想要从较为专业的角度了解荣格学说的读者们阅读。

第一看心理学相关书目，偏颇之处，提前致歉。 本书作为荣格心理学的简析版本，全面、简明扼要、条理清晰，一开始还觉得有些地方翻译得有点拗口晦涩，阅读到后面只觉得酣畅，荣格写得好，本书原作者写得好，翻译得也好。 “人类的这个终极问题导致了迄今为止所有神话和宗教的产生，每一种神话或宗教都是某个人群试图与无限和永恒建立联系的一次大胆尝试。” “我只能充满惊奇和敬畏地注视着我们精神本性的深度和高度。它那非空间性的宇宙隐藏着不可计量的意象，这是在数百万年的发展过程中积累起来的。”其宏伟壮丽堪与夜间满天星斗的天穹相比，“因为能与心中的宇宙相等同的只有外部的宇宙。” 结语几句看得人热血沸腾，由一位心理学家说出来，饱含着对所有个体直面自性而不断臻于完满的热切期望，遨游精神的宇宙而极尽无穷的自得与自由。毫无疑问，荣格是一位精神的巨人。 荣格本人就是他理念的生动诠释，内倾直觉型使他对精神内部有着深刻的洞见，但位于阴影中的外倾感觉使他不擅长把自己的内部洞见完全展露，以致于当他被指责为纳粹同情者、反犹太者时，他坦率承认自己的“无心之过”，坚决否认自己同情纳粹，以切实的实际行动保护着犹太人，并且得到了朋友的证实，即便如此，他的反驳与自辩也显得无力与苍白。这是一个内倾直觉型的通病，笨拙，但格外真诚。 荣格的可贵之外，在于他敢于直面人格面具之下的阴影，他深刻认识自己的偏狭观念起源，并通过智识和想象的努力来超越它们，“他生活在他的时代之中，但同时又跳脱于这个时代，和历史上所有时代的人们共享着一种密切的关系。” 谈完了荣格本人，再来谈谈此次阅读学到的知识。 首先是荣格的精神模型，自性是作为“核心的核心”，由内向外引出集体潜意识，在此层面有贯穿人类始终的基本“原型”；继续向外到个体潜意识，在这一层面有由“原型”具体化而来的“情结”；继续向外是意识，意识层面有“自我”；内在的自性与外在的自我之间有一条联结轴。 在个体的精神发展和外界的社会适应两方作用下，有一些发挥特殊作用的原型成分： 1.人格面具： 亦被称为社会原型或从众求同原型。人格面具在童年早期开始形成，产生于遵从于父母、老师和同伴的愿望和期待的需要。基本倾向是把受到社会欢迎的特质构建到人格面具里，将不可接受的特质隐藏或压抑。 2.阴影： 成熟过程中的人格会将上述人格面具之外的特质隐匿于潜意识中，形成另一个情结，即面具之下的“阴影”。阴影通常带有陌生的敌意和威胁性，导致恐惧、怀疑、愤怒等情绪。其原型核心是负面的、敌对的、邪恶的人。敌人原型会引导出很强烈的阴影情结，其根源在于“文化灌输”和“家庭压抑”。“文化根源”引导之下的包括异族、撒旦等。 直面阴影困难重重，需要面对其本身的罪疚感和无价值感，还需要面对因本性暴露而遭到厌弃的恐惧感。但这又是至关重要的，因为承认阴影就是对它负责，这样一个人的道德就不是盲目的、被强迫的，而是自觉的、主动的，如此才有可能做出真正道德的选择。 3.阴影与人格面具的关系： 阴影对人格面具中的特质进行补充，人格面具对阴影的反社会特点进行平衡。“道德情结”使人们将阴影隐藏于人格面具之下，这也是对内在权威的屈服，弗洛伊德称之为“超我”，荣弗二人在此处有相似之处。但经过鲍尔比的研究，内部监察者的推动力并不是弗洛伊德所认为的“害怕因为怀有乱伦的欲望而受到父亲的阉割报复”，而是因为“害怕因为不能令人满意而被母亲抛弃”。害怕由于自性的某个“坏的方面”而遭到厌弃的预期似乎是所有负罪感、寻求受罚的欲望、对赎罪与和解的渴求的根源。陀思妥耶夫斯基对这块的理解非常深刻，《卡拉马佐夫兄弟》里面有很多关于罪与赎的思考，推测《罪与罚》也是。 4.道德情结与防御机制： 道德情结在“要求我们学习与维护出生于其中的文化价值观”这一条原型规则上产生的。将自性中某些部分划入阴影的范围之下无疑是对自性造成了限制，甚至是带有“不可表露”的威胁感。于是，便产生了自我防御机制，即“压抑、否认和投射”。这三步解释了“严于待人、宽于律己”、“种族歧视”等情结。 5.生理性别与社会性别： 生理性别指由二态现象区分的男性与女性。而对社会性别的觉知，就像对人格面具、阴影的发展一样，是由环境因素激发出“主观倾向”而发挥作用的，而这些倾向是与生俱来的。将社会性别的差异完全归因于文化，与生物学或原型的先天倾向完全无关是错误的。 男子气概与女子气质是两条重要的原型原则，互补互存。觉知自己的社会性别被附加到将潜意识投射到“母亲”身上的这一过程中，即原初的与母亲的一体感上。女孩在这一过程是正向的，而男孩则必须要进行一种“以与母亲的差异为基础的同一性的觉知”的转化。因此，父亲极为重要，他使得男孩能从以母亲的同一性为基础的自我概念转向以与父亲的认同感为基础的自我概念。同时也强化了女孩与男性这一基本的“他者性”形成鲜明对比的女性感，因而深刻地影响女孩在与男性的关系中怎样体验她的女子气质。 6.阿尼玛与阿尼姆斯： 正如社会性别被体验为对于自己的生理性别相称的原型原则的肯定一样，与异性的关系也是建立在一个原型基础之上的。即性异原型，在女性身上荣格称它为阿尼姆斯，在男性身上称为阿妮玛。作为男性身上的女性方面和女性身上的男性方面。 同阴影与人格面具下的特质两者共同发起作用一样，阿尼玛和阿尼姆斯也在梦与想象中充作潜意识与自我之间的桥梁，为内部与外部的适应提供手段。 同阴影一样，性异情结也和人格面具中的特质相对立。因为社会总是希望我们活得像自己的外在性别。 于是，在道德情结作用下，性异情结也有防御机制一样，和阴影一样压抑、否认和投射。而当阿尼玛和阿尼姆斯的潜意识性质越强，就越有可能被投射，从而导致“坠入爱河”。我想《红楼梦》当中宝玉黛玉初见时，宝玉说“这个妹妹，我曾见过的”，应该就是脑中阿尼玛原型在黛玉身上的强烈投射。还有“恐同即深柜”这个说法，就男性而言，“恐同”说明男性将被压抑和否认的潜意识里的阿尼姆斯情结投射到同性身上，而压抑得越厉害、投射得越厉害，就越可能坠入爱河。 7.原型的期待： 成熟过程被视为是满足一系列先天的原型期待，即由外部环境将提供以下内容：足够的营养、温暖以及保护其不受掠食者和敌人的伤害，以确保身体的生存；由母亲、父亲和同伴组成的家庭；有足够的探索和玩耍的空间；一个提供语言、神话、宗教、仪式、价值观、故事、成人仪式、以及最终提供一个配偶的社会；还有一个经济角色和/或职业地位。（马斯洛需求）。 外界提供可以满足原型期待的内容应当满足“接近律”和“相似律”两个趋向。比如父母，应该充分在场（以满足接近律）和充分提供恰当关怀（以满足相似律），才能与儿童的原型期待相称，假使父亲（男性认知）缺席，一个男孩的男子气概（前面社会性别里提到的男性气概：统治者、逻各斯、理性等要素）可能无法充分实现，可能无法担任相应的社会角色，比如丈夫、父亲。 8.“人生新阶段”仪式： 前文中提到母亲的爱是无条件的，而父亲的爱关于价值观、行为等符合，无条件的母爱是包容软弱与退缩的。童话传说里的男主需要决战恶龙，甚至被恶龙吞入又破膛而出来拯救公主，这一“自动剖腹、重获生机”的行为，其实是男孩斩断与母亲的精神脐带，克服潜意识中发挥母亲情结力量的战斗，即从承认软弱、被给予无限关爱与包容的状态转向独立。 男孩的成人过程可以视作为把对母亲世界的认同转化为对父亲世界的认同，相比较来说，女孩到女人的转换更容易完成。与之匹配的转换仪式仿佛是为了提高女孩对自己作为一个在生命本身的层面上具有创造力的、能够到达男人绝不可能知道的神圣的经验领域的女人的内在觉知。在此，荣格敬畏地写道：“阿尼玛，是生命本身的原型”。 9.成长的动力： 一方面，我们被向外和向前的力量驱使着进入未来，另一方面，我们被向内和向后的力量拉扯着回到过去。成长就是在这种矛盾中波浪前进的。 10.爱和婚姻： 爱的产生：所遇见的人同自己潜意识中的性异原型（阿尼玛或阿尼姆斯）相匹配，即坠入爱河，甚至不如婚姻。 而投射到对方身上的想象特质一旦与之现实情况不符，就会导致落差、失望甚至离婚。因此，荣格在《作为一种心理关系的婚姻》中，论证说：“婚姻只有在超越彼此盲目的阿妮玛/阿尼姆斯投射、并且在双方都意识到对方的精神现实的情况下，才能成为一种真正的关系。否则，它一直都将只是为习俗和错觉所支配的“中世纪的婚姻”，只是一种神秘的参与（“一颗心和一个灵魂”）。”如果两者意识到落差之后仍然在一起，就可以称为所谓的“个体化婚姻”，使双方的人格通过对彼此、对婚姻和他们自身更丰富的理解而得到成长。 同性恋者亦是如此，因为在成长过程中他们同父母亲中具有相反性别的人相认同，而同性的潜能保持在潜意识的状态下，因此，性吸引中基本的对立性，即渴望和“未知的他者”结合的欲望，在和同性别成员的关系中被体验到。这个性异情结的投射，同异性恋者是相同的。因此，两者的婚姻最终分裂或实现个体化过程也是类似的。 11.心理类型： 人性格差异来自人如何运用心理装置来面对世界，这一心理装置由4种心理功能构成，他命名为感觉（sensation）、思维（thinking）、情感（feeling）和直觉（intuition），所有这些功能对每一个人来说都是先验的存在，而个体的差异在于他们在这4种功能中偏向于使用哪一种。感觉（即感知觉）告诉我们存在着某样事物；思维告诉你它是什么；情感告诉你它是否合意；直觉告诉你它来自何处，将去向何方 4种功能都有两种倾向，即人们习惯上更重视的是外部的客观事件还是内部的主观事件（即他们对待现实的态度具有外倾的特点还是内倾的特点）。 思维：逻辑，是理性的。 情感：根据过去的经验对内外部事件作出价值判断，以确定它们是令人愉悦的还是使人不快的，是美丽的还是丑陋的，是值得想望的还是不受欢迎的，是好的还是坏的等，这一过程是理性的。 感觉：在意识中对我们的官能证据进行加工处理和建构我们对世界认识的手段。是非理性的。 直觉：对任何特定时刻呈现在我们的觉知层面中的某一情景中所固有的可能性做出判断的手段。是非理性的。 8种类型：（在内倾外倾的趋向和类型的组合基础之上，还增加了相对应的处于潜意识中的劣势） （1）外倾感觉型：关心客观事实，想要还原本来面貌，实事求是，热衷于外部细节，几乎从不考虑抽象概念、价值观或者意义。倾向于享乐当下，可能显得肤浅，精神病取向是“成瘾、恋物癖、强迫性神经症”。 劣势阴影：直觉内倾。直觉状态是向内的，且不成熟、无差别，可能会出乎意料之外地把他们代入某种神秘的狂热崇拜，或者因为不起眼的原因而突然变得偏执或产生敌意。 （2）内倾感觉型：由客观刺激所引起的主观感觉的强度所引导。像镜子一样将外部细节投射到自己内心，心里对情景、色彩、段落等都有鲜明记忆。 劣势阴影：外倾直觉。对外界的预感是迟钝的，即使在运用直觉时，也会对错误的信息疑神疑鬼，杂乱无章。此类人容易对外部事件产生阴暗的预见性幻想，精神崩溃时会变得偏执，比如，重现对现实的内心印象的法国主要印象派画家。 （3）外倾思维型：将活动建立在受外部标准指导的理智思考基础上，擅长解决问题、重组事物和分清良莠，几乎一成不变地关注外部状况而不关心理论或观点，热衷于实际经验。 劣势阴影：内倾情感。导致不成熟的、不恰当的和表达方式、拙劣的情感和价值判断。倾向于想当然地看待他们的个人关系，觉察不到他们周围的人的感受。他们原始的情感功能有时会将他们引向政治或宗教上的突然皈依，或在个人忠诚方面同样突然的转变。 （4）内倾思维型：将活动建立在理智思考之上，但思考标准是受内部标准指导的。往往对外部世界正在发生的事件兴趣寥寥，而一心专注于理论和观点。喜欢不被打扰地独自思考，常常离群索居，在智识上自给自足，很少关心自己的观点是否被普遍接受。 劣势阴影：外倾情感。认识自己的情感和同他人分享情感很困难，甚至以堂吉诃德式和无法预料的方式突然爆发出来，还可能对不适合的伴侣形成依恋导致灾难性后果。 （5）外倾情感型：情感、价值观趋向于常规，而且和习惯上经常交往的同胞的情感、价值观和判断相一致。和蔼可亲、容易相处、人员甚佳。 劣势阴影：内倾思维。潜意识里包含一种独特的思维活动，一种孩子气的、原始的、消极的思维活动。思维狭隘、粗糙，甚至愤世嫉俗，可能会被似是而非地用来为当下的情感状态寻找合理的借口。而他们一旦接受了某种知识体系，就会为此狂热，因为他们无法对它做全然的思考。这类人容易出现的精神问题是癔症或狂躁症。 （6）内倾情感型：有高度分化且内敛的价值观，通过生活方式中遵循的标准来影响他人。不用言语，而是身体力行输出道德观念。善意、批判性的中立、伴随隐形的优越感。 劣势阴影：外倾思维。具体的、原始的思维同客观事物盲目联系在一起，想真正运用是常会迷失在细节中，只见树木不见林。其精神问题通常是抑郁症。 （7）外倾直觉型：习惯用直觉来应对外部现实，不同于“感觉型”的人想知道事物的本来面貌，直觉型的人更趋向于自己能做些什么。“直觉并不仅仅是知觉或幻象，而是一个积极的、创造的过程，这个过程对客体的投入和它从客体中获得的同样多。”外倾直觉型能迅速地发现某一情景中固有的可能性，并且善于预测未来的发展。对事物保持好奇，但容易三分钟热度。 劣势阴影：内倾感觉。容易忽略自己的感官感觉，比如寒冷、饥饿。当他的内倾感觉活跃时，可能会导致他对从自己的感官中或者的信息做出错误的解释，其结果是，他可能会成为疑病症患者，或者沉溺在节食和运动的时尚。 （8）内倾直觉型：不关心外部的可能性，而是关注外部客体在内部所释放出来的东西。物体化机制倾向：把自己的理念、意象或者洞见当作真实的客体对待。内倾直觉型的人和荣格一样，不善于简洁有条理地表达自己的观点，像蜘蛛结网一样追逐意象和想法。 劣势阴影：外倾感觉。外倾的感觉隐藏在潜意识中，所以它们始终处在与外部现实失去联系的危险之中。可能会的精神分裂症。对外部的实际细节把握不清，常常不守时或迷路。与现实的微弱联系和自身深刻的洞见往往会使一些人把自己归为“被误解的天才”。对性的态度不成熟、不恰当，可能是糟糕的情人。 大概就到这里吧，与其说是读后感，不如说是看完之后总结关键词的笔记。因为看的时候注重对文本的理解而缺少系统的概括，所以做笔记的时候又相当于再看了一遍，其中又碰到北京疫情、遣返等系列麻烦事，距离看完已经过去了半个多月，搁置到现在再提笔，也只如反刍嚼蜡，少了最初的味道。 以后看专业的书，还是随章节做笔记好。不像小说，一鼓作气看完还能凭着记忆的大概说说体验。荣格心理学只沾了九牛一毛，这次写结课论文日本恐怖电影中女性形象分析的时候结合了一下，觉得写得不好，有诸多遗憾，希望以后有机会再深入了解。

出于对MBTI人格测试的缘起感兴趣，顺藤摸瓜找到了荣格这位心理学大家，也是心理学三巨头之一（另外两位分别是弗洛伊德和阿德勒）。MBTI最重要的或者说最基本的内倾/外倾之别就源自荣格的心理类型分析（即“荣格八维”中的两种态度），但比较遗憾的是，这本书是荣格学派的心理学家史蒂文斯撰写的小文，整体上降低了阅读难度，对心理类型这一部分内容没有花费较大篇幅详细讲解，毕竟作为一位对荣格心理学略有兴致的普通读者来说，又怎能要求一本书内容既好读，思想又深入呢？把它当作一本荣格心理学入门书籍的定位是比较合适的了。 荣格是一位伟大的心理学大家，也是一名精神科医师，同时还是分析心理学的创始人。他幼年性格孤僻，喜好奇思幻想，经历过一战和二战，被众多学者指责为是反犹主义者；青年时期与弗洛伊德建立亲密的友谊关系，在晚年却与之决裂，殊不知这是荣格的心理学造诣走向巅峰的开端。。。荣格的一生经历不说跌宕起伏，也定然算不上风平浪静，也正是这种起伏的人生履历，给了荣格探索精神世界和心灵世界的机会。通过这本书，我们能够大体了解荣格到底是一个什么样的人——他是否是精神症患者？是否是极端个人主义的代表？是否是纳粹的同盟者？他是不是一个喜新厌旧、移情别恋的渣男？他为何会与弗洛伊德爱恨交加最后不得不分道扬镳？他简短的一生中所创造出的巨大精神财富到底是什么？种种疑虑，书中都能找寻到属于每个读者的独一无二的答案。 荣格说“成为一个正常人是那些不成功人士的理想目标”，换句话说，一个有所成就的人，或者说天才们都不太可能是正常人，更可能是疯子、异类。荣格当仁不让地享有此种“声名狼藉”。反正我在读到他幼年时期的种种想象，比如能够在脑海中创造一座包含各种具体物件的城堡、将自我分裂为两个可以对话的人格，这种人格在某种程度上堪比上帝的存在。。。不止一次让我产生一种他患有精神病的错觉。但读到后文才有所感悟，早年的这些丰富独特的精神活动，应是奠定了他的心理学觉醒之路。 荣格认定“我的生命就是潜意识自我实现的经历”。这与他坚持的核心观点密不可分。除开前面提到的心理类型学，在更深层次的精神基座上离不开“原型”和“集体潜意识”两大板块，原型可类似织带个体意识，这种个体意识为所有人共有，并且涵盖方方面面（比如让我印象深刻的就是男性的女性意向——阿妮玛和女性的男性意向——阿尼姆斯，都是原型的某一方面的体现），一个个的个体意识整合在一起，就构成了集体潜意识，而集体潜意识不是个人实现自我发展的最终目的，它只是作为一个至关重要的中介手段，最后会回到个体的自我意识实现上来，也即是实现自性的发展。证明这一观点最有力的话语莫过于荣格所言：“如果一个人未能忠实于他自己存在的法则，未能起而应对人格，他就没有实现其生命的意义”，个体临终前如果连叩问自己这一生的信条、原则乃至个性人格时都还要犹豫再三，迟迟不能作答的话，那他这一生的意义便是毫无意义，白来一趟。当然这并不是否认个体与外界的联系和互动，“个体化不是要把一个人阻隔在世界之外，而是要把世界聚焦他自己身上”。 总之，荣格的心理学目标既宏大也很具体，其目标的实现大体会经历以下阶段：自我——个体原型/个体意识——个体潜意识（情结的外显）——集体潜意识——自性的发展。（这一传导过程仅作参考，要想查看准确的说明可翻阅本书中荣格的精神模型图解），荣格的的确确用亲身的实践证明这一过程的科学性与可行性，在他的晚年时期，他感受到自己自性的发展，他认定随着年龄的增长，个体的意识会不断得到发展，他相信未来的能量，他认可发展的积极意义，他给予我们追求无限进步的精神动力，他直言精神世界的宏伟壮丽堪比夜间洒满星斗的天穹，“能与心中的宇宙相等同的只有外部的宇宙”。

#百科通识文库之23 #《简析荣格》 荣格与弗洛伊德亦师亦友，后两人因学术观点不同而决裂。荣格提出了人类共同的“集体潜意识”（集体无意识）观点，认为人类不仅继承了千百万年来祖先肉体演化的结果，还继承了潜意识演化的结果。而意识又从集体潜意识中涌现。

现在很流行一个观点：no one is coming。但比起这个，我更想说：everyone is coming。 正如三毛所说的“你对我的百般注解与识读，并不构成万分之一的我，却是一览无余的你”一样，我们对他人的评价往往透露着我们自身的人格特质。觉得别人善良可能提示我们同样善良，否则我们无法从他人身上识别出这一特质；同理，觉得别人懒惰，可能提示我们同样拥有这一特质，只不过在日常生活中被压抑着，使其成为阴影中的一员，但它并没有消失，而是在遇到特定情节时迸发出来。 子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，我所说的everyone is coming也是此意。生活中遇到的每个人都是自己的老师，你总能从他人身上照见自己存在或被压抑的特质。如此，在我们对他人进行评价时，便能内观自己，觉察到自身有哪些未被接纳和消解的情绪，而后进行整合与发展，从而逐步靠近荣格所说的自性。 no one is coming让我们独立，everyone is coming让我们相连，而最终，我们不是在等待谁来，而是在每一次相遇中，让自己到来。

他自由又严谨，“散漫”又克制。读完之后还是想总结到，佛渡自渡人（此发言略内倾🤣 荣格有他自己的脑回路，正因如此，荣格只能是荣格他自己而非别人。以前（包括现在也）较为相信“个体化的实现为所有其他目标都必须服从的总目标”，直到读到心理类型及其荣格自己那part时候，突然就一整个360度地醍醐大灌顶的意识到：我也如此“自然的”“认同”，很可能是因为我和作者有相似的思维倾向🤔。比如，能找到且读完这本书的人脑回路就多少有些相似，用中国话讲叫，多少带点“缘”🤣。但这也恰恰说明，不是所有人都是荣格，也不是所有人都需要荣格（虽然我仍然认为所有人都需要就像我仍然认为个体化为总目标一样。。。。🤣强行拆台理智）。这个世界上有内倾人、外倾人、各种细分后的等等人（甚至更进一步细分后人的类型无止境），这些都是不同的认知方式，不同的脑回路倒映出不同人群眼中的世界，同时这些人也在用各自的方式履行着他们此趟漫游人间的使命（世界上的实干家、艺术家、...），很难说优劣高低，但也确实各有“拥护”，比如书中所提到的，分析心理学和精神病学派就治疗效果和目的而言，其实都各自的受众群体（题外话，感觉荣格的理念对于外倾思维-感觉的人来说会充斥着格外懵圈的“神棍”气息🤣）。所以对于读者而言，只能说，不论是读“实干家”还是“艺术家”的作品，只要能在不同的人生时刻对他们“各取所需”，那 便已足够。所以，除了感谢🌹，还是感谢🌹🌹 （最后，该书读起来异常流畅，非常棒棒，夸夸！贴贴作者和翻译！以及荣格的理论好像张家界景区里那种和周围山体隔离开的山哦，直接中间隔空！人类步栈道（科学）还没修建到那里啊就是说！人类科学家加油！我先信一步🤣hhhh 冷知识①：分析心理学属于解释学 冷知识②：荣格本人为内倾思维-内倾直觉型

同为内向的人，我想这是有益于对荣格行为的理解。我在阅读的开始就感受理解荣格的那种安全感需求。 我最近一直在思考人生问题，本书给我的启发是，人的开始是一个社会化过程，而后再转变个体化的过程。另外一个启发是关于人性和个人，个体化的过程统一和谐了人性和个人。 关于宗教，我觉得我是不需要，荣格之所以接受，我想是时代原因，否则他会有种不完整，我不需要，虽然内容不同，但结构相同，我的完整同样由理性和感性构成，我的理性是我的学习思考科学实验，感性是我的情感需求家庭伴侣子女

清晰流畅，把荣格很多晦涩难懂的概念解读得很易懂，但也因为是简析没办法特别深入，不过也收获很多了。 最让我觉得新鲜和触动我的是最后两章内容，是我从来没接触过的有关荣格的信息。荣格本人对他自身的无尽探索欲也就是极致的内倾性和他的宇宙观也更大地刺激了我对自身的探求欲。之前还会质疑自己把自身能量过多的投注给了自己是否不太妥当，对触碰和理解自己有太多热情而对世界和他人过于疏离和封闭，看完后不会动摇了。 特别是最后一章，能给内倾型人格者极大的能量注射。

「在他生命中的最后一年他写给塞拉诺（M. Serranno）的一封信（1960年9月14日）中，他引用了一位年老的炼金术士对他的学徒的安慰之词：“无论你有多么孤立，无论你感到多么孤独，如果你真诚地凭良心致力于你的探求，不认识的朋友就会前来把你找到。”」