优婆塞戒经

缘起:佛对善生长者的教诲，教导在家人 转 你这样想学要用忘我的心来思维我的教法。做人先要知道四种结业：知道杀生是残忍的恶习，知道盗窃是损人的行为，知道邪淫是痛苦的根源，知道妄言是虚伪的欺骗。做人更要不于四处作恶行：永无满足之自私的贪欲，嫉妒骄狂之恼怒的嗔恚，所作行业之后果的恐怖，执断执常之我见的愚痴。 人若有这四种恶行，名誉日减，人不喜见，如同下旬的月亮，一天一天地减少；假如能够离开这四种恶行，名誉日增，受人尊敬，像上旬的月亮，一天一天地增满。还有六种损财造业的事不要去做：耽缅于酒，喜好博戏，闲游放荡，迷于歌舞，爱交恶友，懈怠懒惰。 耽缅于酒的人，常有六失：散失财帛，常生疾病，爱好斗争，恶名流布，嗔恚粗暴，智慧日损。喜好博戏的人，也有六失：财产日耗，虽胜生怨，智者所责，人不敬信，为人疏外，生盗窃心。闲游放荡的人，有六失：不护自身，不护子孙，不护财物，常自惊惧，诸苦缠身，喜生虚妄。 迷于歌舞的人，有六失：歌在何处，舞在何处，琴瑟在何处，讲说在何处，鼓乐在何处，聚会在何处。爱交恶友的人，有六失：方便生欺，好喜屏处，诱他家人，图谋他物，财利自向，好发他过。懈怠懒惰的人，有六失：不肯作务，不肯勤修，喜好美味，妄想纷飞，受人轻视，事业无成。 耽缅于酒乃至懈怠懒惰的这六种损财的业是不能去造作的，假若去造作，家财一定日日损减，名声一定渐渐受人批评。复有四种像是亲朋好友的样子，但实是冤家，这是应当觉察了知，四种怨亲是：有贪欲而假畏伏的人。有所求而说美言的人。有谄谀而来敬顺的人。有图乐而来交友的人。 有贪欲而假畏伏的人，你给他少了他望多；他给你小利要你报酬大利；畏惧你而勉强来亲近；为求利益才和你相交。 有所求而说美言的人，无论你的行为是善是恶，他都顺从；等你有难的时候他就离开；见人有善事而来求助，他便密为隐藏，不使你知；见有危险的事情发生，他便排击你而忘记恩惠。 有谄谀而来敬顺的人，见你有不好的行为他不劝谏；见有善事可作他不协助；见到有利可得的事他便趋承逢迎；见到有义无利的事他便后退。 有图乐而来交友的人，有喝有吃的时候和你为友；有赌博游戏的时候才和你为友；有淫逸放荡的时候才和你为友；有歌舞出游的时候才和你为友。 善生！前四种恶友要远离，因为那些朋友只会令自己堕落，我现在再告诉你有四种益友可亲，哪四种呢？见非即来劝止。有同情慈愍心。乐于帮助他人。苦乐皆不相弃。你要用聪明的慧眼，去认识这四种益友，和他们相交，人格自会提高。要知贤能的人，他有纯洁清净的心，有正当的行为，像灯火的光辉，可以驱除黑暗。蜜蜂很勤勉地采蜜而富足，蚂蚁不懈怠地工作而积蓄，我望你散去这十分之二的财宝而来交诸善友，以十分之二维持生活，以十分之二经营商业，以十分之二供养三宝，以十分之二积余以备意外之灾。” 佛陀慈悲的法语，像迷途上的指南，听在善生耳中，他好像穷人遇宝，好像黑暗中见到光明，他五体投地地向佛陀顶礼，并对佛陀说道： “您真是伟大崇高的佛陀，您的指教，没有一句不有益于我们人生，您才是我们人间真正的导师。佛陀！我惭愧忏悔，我怎么到今天才拜见佛陀，我现在愿意把过去的一切迷妄舍去

摘取自 金雄师《菩萨优婆塞戒经讲记》（甘肃民族出版社）自序： 宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经》、《地持经》、《菩萨璎珞本业经》、《优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典，全名为《菩萨优婆塞戒经》。 此经专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细地说明：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。佛陀如是开示之目的，实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。 非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如是次第进修诸地，莫不如是；乃至即将成佛之前的等觉位中，尚须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。由是缘故，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都以行施为首要。 然而布施与成就佛道之因果与关联，属于因果之了知，其中原理并非等觉菩萨所能全部了知，故说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首，若不先行了知施因与未来受果之关联者，即不能了知布施与异熟果报间之关系；若不知者，欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，殆无可能；由是缘故，佛为菩萨弟子四众宣演此经，令得知悉行施与果报间之因果关系。于此部戒经中，佛为菩萨四众细说“布施与菩萨世世不断之可爱异熟果间之因果关系”，解说极为深入；若能了知其义者，即可不退于菩萨六度，是故选取此经而为菩萨四众详解之，欲助当代、后代菩萨四众。 复次，此经亦详说第一义谛之真义，故于业行之说明中，宣示异作异受即是自作自受之真义；如是正义，于一般经典中难得一见。若能确实了知其义，则于行施之际，既可不执着于未来世必将获得之菩萨可爱异熟果报，亦可继续行施，修集广大福德，亦不致因此而坏世间法，导致家属及世人之侧目，令菩萨修施易得成功，道业因此而得助益；缘是，故选此经而为众人宣讲，冀能助益菩萨四众，同得见道而证菩提。 此外，初机学人乐种福田，然而大多不知福田与毒田差别所在；往往正当种福田时，所种却是破坏正法之毒田。如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测之如来藏妙法时，即因名师误导之故，即等视如来藏妙法同于外道神我，由是而极力护持否定如来藏之邪师，产生了力助破法者之愚行，以冀如来藏妙法消失不传。由是缘故，欲藉此经中佛所宣演三乘菩提异同所在之正法智慧力，令诸学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——之差异所在，由是而令修学菩萨行者所作布施，悉皆正得广大福德。今此戒经之中，对于三乘菩提之差异所在，有极为详尽之剖析；学人读已，即能深入了知同异所在，以后修学佛道之时，庶几有眼能判、功不唐捐。 又：戒为修行之基本，未有不持清净戒而能证得见道、修道功德者。此经中对于菩萨戒戒相施设之精神，以及戒之犯重与犯轻、性罪与戒罪，都有极为详尽之开示；了知戒相及佛设戒之精神者，即可把握持戒之精神，以戒法之智慧来持戒，不被戒相所系缚而得身心自在、自不犯戒；如是生起戒体而自然不犯，庶能进道，是故选取此经而说之。 又如十善业道与十恶业道，其中之因缘果报正理，亦有详细说明。并且特别说明：有人行于少施而得解脱分，有人行于大施而不得解脱分，悉皆各有其原因。若人能细读此经，并且深解其义趣者，则求二乘解脱之道，轻易可得；然后进求大乘菩提，易得入道，未来成佛之道历然于心，终无疑惑。如是众理，于此戒经悉有开示。今将讲记发行于世，愿我佛门四众弟子证解佛旨，悉蒙法益。即以为序。

在寺院偶遇这本经书，阅后受益匪浅，法喜充满。 世尊详细介绍《优婆塞戒经》，前十三品阐明能受戒之人，中十四品阐明所受之戒，后十四品阐明受戒之后所修之行。第二品发菩提心品，详细介绍了如何修习发菩提心以及如何真正发菩提心。第十四品受戒品，详细介绍了受戒的条件。第十五品净戒品，详细介绍了70条行善持净戒的方法。第十七品供养三宝品，详细介绍了供养三宝的重要性以及如何供养三宝。从第十八品开始，分别介绍了六度波罗蜜以及五戒和八戒斋。 此本经书堪为居士持戒的修行宝典，建议常常翻阅学习。[爱心][玫瑰]

“善男子，菩萨二种。一者在家，二者出家。出家菩萨……是不为难。在家……是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”——在每一品的末尾加此一小段落，是因为本经专为在家居士（优婆塞、优婆夷）所说。 经中详细讲解了有关在家居士修习佛菩提道的一切，有别于声闻、缘觉二乘之法。包含云何立愿发菩提心，细说六重戒、二十八轻戒，强调“十善业道”和“六波罗蜜”，断除疑网，分别邪正，令趣菩提。 据了解这是国内佛教道场传菩萨戒最通用的戒本之一，另一是《梵网经》。

此经能让受在家菩萨戒者有所依止。实是在家居士修学指南

这是一本可以增加正见的佛经，让我们在物欲横流的社会当中能够保持一定的清净

顶礼•礼敬: 尊者:昙无谶(意译法护•公元385~433年)于公元426年在姑臧城(古称凉州•今武威)译出此经。这是一部用生命换来的佛经，必将超越生命本生，为后人带来的价值无法估量。