鬻子

每次读楚国都逃不开鬻熊，所以索性来读一下这本书，打开的时候也是有点摸不着头脑，颠三倒四莫名其妙的，然后重新仔细看了一遍才知道了这本书的结构。 总的来说还可以，虽然有错字和分句的问题，排版也很烂，读的时候去参考了另一个注释版本，内容倒是写得很精简也的确很深刻。

政者，法教也。此明帝王之政事，以為法教可稱也。 君子非人者，不出之於辭，而施之於行。 君子不以人謀，則已矣。若與人謀，務存大道而言之，不以違道飾非，不以苟命求正。 昔之君子，其所以為功者，以其民也。 人惟邦本，得衆斯昌；建極乘時，必資兆庶；人皆效力，以成其功也。 鬻子名熊，楚人，周文王之師也。年九十，見文王，王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕獸逐麋，已老矣；使臣坐策國事，尚少也。文王師之。著書二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美稱。賢不逮聖，不以為經，用題紀標子。 遭秦暴亂，書記略盡；《鬻子》雖不預焚燒，編秩由此殘缺。依《漢書·藝文志》，惟有六篇，今此本乃有十四篇，未詳孰是。篇或錯亂，文多遺闕，至敷演大道，銓撰明史，闡域中之教化，論刑德之是非，雖卷軸不全而其門可見，然鄧林之枝、荊山之玉、君子餘文，可得觀矣。鬻子博懷道德，善謀政事，故使周文屈節，大聖諮詢。情存帝王之道，辭多斥救之要，理致通遠，旨趣恢弘，實先達之奧言，為諸子之首唱。織組仁義，經緯家邦，垂勸誠之風，陳弘濟之術，王者覽之可以理國，吏者遵之可以從政，足使賢者勵志，不肖者滌心。《語》曰：《詩》三百，一言以敝之，曰思無邪。言而不朽，可為龜鏡。《鬻子》論道，無邪之謂歟。幸以休務之隙，披閱子史；而書籍實繁，不能精備。至於此子，頗復留心，尋其立迹之端，探其闡教之旨，豈如寓言迂恢，馳術飛辯者矣，亦乃字重千金，辭高萬歲。聊為注解，略起指歸。馳心於萬古之上，寄懷於千載之下，庶垂道見志，懸諸日月。將來君子，幸無忽焉。 善惡在身，是所共也。君子務善以攻惡，不以惡惡於人，所以彰惡於行善道也。而道諭矣。謀事鈴忠，出言叉信，行善以攻惡，顯是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。 夫道者，覆天地，廓四方，斥八極，高而無際，深不可測，綿六合，橫四維，不可以言象盡，不可以指示說，應無問之逶，終政教之端，包萬物之形，彰三光之外，為而不有，行而不見。有道之王，動而同之，妙用無窮，故謂之大。 昔之帝王，所以為明者，以其吏也。言帝王而有聖明之稱者，皆委賢吏，使在顯職，故道化興而萬國寧，明聖不獨運也。 力生於神，而功最於吏，福歸於君。 帝王所以安國家，行政教，其在良吏乎。言必博廣以取也。 賢者，德行之名；不肖者，頑囂之謂。夫賢與不肖見於行，此二者同出於性而異名，皆杖於最靈，各有定分矣。天下之廣，黎庶之衆，賢與不肖自皆具焉。 人主總羣謀以觀衆，知明以探風聲，察於下言以求得失，取賢人以宣政化。推己取賢，唯聖者能之。 民者，吏之程也。察吏於民，然後隨。政曰：民者，至卑也，而使之取吏焉，必取所愛。聖主不違人以獨用也。 故萬人之吏，撰卿相矣。人愛之多，則必堪為政事。赫赫師尹，民具爾瞻。主之所拔，不可失賢也。 政之興亡，在於卿相。得賢者和輯，失賢者離散，故為侯之職，在卿相也。 知善而不行，知惡而不改，鈴至狂惑者。此聖王之明戒也。 夫開國崇基，必先於道。道既符合，無往不貞。影響相同，自然合應。 曰：教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，語寡人以獄訟者揮鞀。此之謂五聲。是以禹嘗據一饋而七十起，日中而不暇飽食，曰：吾猶恐四海之士留於道路。 有國無國，智者治之。夫有國者，豈自寧、豈自亂也？所以安者，智謀之力也。智者，非一日之志。積功累業，行道不倦，以成其志。治者，非一日之謀。 發教施令為天下福者，謂之道。先之以博愛，陳之以德義，先之以敬讓，道之以禮樂，不奪人時，不干人利，故得禍亂不作。為福之道，此之謂歟？ 上下相親，謂之和。至德以教之，要道以治之，上下同心，是謂和矣。 民不求而得所欲，謂之信。日出而作，日沒而息，不勞於事，不苦煩苛，甘其食，安其居，、樂其業，此豈外求之哉？上有行道之君，是所政者可謂之大信矣。 除去天下之害，謂之仁。兼愛萬物，慈惻外施，至若成湯征葛伯、放桀於南巢，夏禹之別導山川、置立州國，故得天下免於慕亂，百姓宅其所居。仁遠乎哉，斯至七也。 仁與信，和與道，帝王之器。此四者，帝王有天下之器，所以樂推也。苟有違之，而天下離叛，非其所有也。 天地設而萬物生，陰陽化而四時定。分別統理，為政之方；極於始終，可成法則也。 政也者，所以正於天地也。言天地生萬物不能相使，不能相制，須人以為政以正之。無其政也，則萬物不理也。 有天然後有地，天在於上，地在於下，先天後地，理亦自然。有地然後有別，三才克定，萬物區別。有別然後有義，夫婦之義著，君臣之義彰也。有義然後有教， 　　百官立，政教行；父子存，家設教。所以效達於上也。 　　有教然後有道， 　　教迹逵既彰，約之以道；苟乖其道，物無以安。 　　有道然後有理， 　　事名各立而理自存。 刑法有倫，宜於時政；好生之德，理適典章。故明聖之資，輔成周室，誡勸之道，可得稱言。國之大經，在於賞罰，二者或替，將何訓焉？ 戒之日：與殺不辜，寧失有罪。 人命所懸，理須詳正；夫刑或濫，其何則焉？故不可輕殺不辜，寧可失於有罪。此亦寬仁之道也。 罰而不明，雖刑不禁。言罰必施於有罪也。 誅賞者，國之柄也。怒而加誅，未必當罪；喜而行賞，不必當功。且賞僭懼及於淫，誅濫則懼及於善。賞得其功則賢人以勸，罰得其辜則姦人以息。此不可不審慎之。

君子之道，治国之道，力行之道，明道而国治，失道而国亡。修身以礼、义、仁、信为标，行正道，以德治，用良吏以辅之，辅周则国必强，辅隙则国必弱。

没看过。 ds 《鬻子》是一部融合了道家政治智慧与修身理念的先秦典籍，核心思想围绕“道”的哲学观念，深入探讨了君主治国之道与君子修身之术。它被视为道家文献的先声之一，其内容主要通过君主动问、贤臣作答的方式呈现，充满了鲜明的治国方略。 📖 《鬻子》的核心思想 全书的思想体系可以总结为三个方面： · 治国理念（王道）：强调治理国家要行“帝王之道”，兴国的关键在于君主积极向善，要选用贤良的官吏，并实施为百姓带来福祉的政策。 · 修身之道（内圣）：主张君子需先对内修养，才能对外治理。君子谋事遵循正道，忠诚守信，批评别人时也应行在言先，以身作则。 · 哲学基础（大道）：以“道”为哲学根本，认为其高深莫测，是宇宙万物运行的规律。书中也包含了“欲刚必以柔守之”的辩证思维，初步体现了道家“守柔”的思想。 💡 核心思想解析 要更好地理解这些抽象理念，可以看看《鬻子》书中的几段关键论述，它们分别从君道、臣道和修身几个层面，阐释了“道”的具体应用： · 论治国之本：仁、义、和、信之道 书中提炼了治国理政的四大支柱：“发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。”这里，“道”指政令为公，“和”指上下同心，“信”指君主施恩不求回报，“仁”则指为天下除害。这四条标准共同勾勒出理想政治图景。 · 论为臣之德：君子的知行准则 关于为臣之道，《鬻子》强调，君子参政必定遵循正道，怀抱忠诚，信守承诺。不仅如此，真正的君子重在践行，他们会用实际行动去纠正错误、推行善行，让真理在实践中得以彰显。 · 论修身之要：警惕“大忘”之患 书中通过文王与鬻子的对话，生动阐述了“大忘”这一概念。文王问人是否会有巨大的遗忘，鬻子答道：“知道自己行为恶劣却不改正，最终伤害甚至丧失生命，这就是最大的遗忘。”这警示修身若不能果断改过，会对自身造成根本性的损害。 ⚖️ 关于《鬻子》的争议 由于先秦古籍往往经历代传抄，本书也充满争议。真伪之谜在于《汉书·艺文志》曾记载了道家的 《鬻子》（二十二篇）与小说家的 《鬻子说》（十九篇），导致后世对流传版本来源争论不休。此外，现存版本仅有十四篇且内容可能夹杂后人附益，被明代学者视为“秦汉前书”，但也有清代学者认为是六朝以后人的撰拟。 📚 想要深入了解？ · 阅读原文：可参考《道藏》本或《四库全书》，网上也能找到原文及白话译文。 · 参考研究：想深入研究的话，推荐现代学者钟肇鹏的 《鬻子校理》，它包含了校注、今译等重要参考资料。

段位比姜子牙高，老子孔子都受影响啊