瑜伽师地论释

非常不错的一本哲学书。应该是中国学者翻译的比较好的一部佛学书。如果没有一定的基础知识，阅读应该有障碍。      比如关于人个人，不论是修行或者成就自己的三种分类总结：1、声闻种性。听到别人说的有益的事，下定决心去做。2、独觉地者。个人比较喜欢清净，喜欢独立思考，虽然没有人教，通过思考总能找到正确的方向，并坚决去做。3、菩萨地，就是有大智慧和信仰，热爱天下众生，看到有利于人类的事，立场坚定、努力奋斗，不达目的不罢休。所谓不世出的领袖。      个人修行或者成就自己事业的五种障碍：即烦恼障、业障（做坏事的直接后果）、生障（做坏事的简介后果，现在叫次生后果）、法障（不知道规矩）、所知障（个人认知有限，确认定老子天下第一，听不进去逆耳忠言）。欺为信障，怠为进障（懈怠就不会进步），嗔为念障（生气容易糊涂，忘记自己的目的），恨为定障（怨恨就不会心定），怨为慧障（抱怨不能增进智慧）。        寻伺的解释：原文，寻谓寻求，伺谓伺察。或思或慧，于境推求。粗位名寻，细位名伺（非常不错的一个思维习惯，简单理解为，说话或者碰到要处理的事，先不要急于求成、下结论；让子弹飞一会儿，好好琢磨后再决定）。        十二因缘（这个可以看成医学和人类学部分的结合，不过比较粗浅）。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。其具体内容是：1、无明是指过去的无明诸烦恼。2、行是过去所造的善恶诸业。3、识是在母胎内最初一刹那的五蕴。4、名色是胎内发育的前四周（基本人型）。5、六处是指在胎内第五周以后发育，即在母胎中完成眼等诸根之位。6、触是出胎后生起单纯的触（认识）的作用。7、受是五、六岁至十三、四岁间，起单纯苦乐感受作用。8、爱是十四、五岁以后，贪着财产、爱欲之位。9、取是增长前支贪着之位。10、有是爱欲、取相之善恶业，成为习惯力而引起未来果报。11、生是生出未来果报之位。12、老死是未来受生后，与名色、六处、触、受一起发生之位。

《瑜伽师地论释》阐释《瑜伽师地论》之大纲，初明造论缘起，次释瑜伽师地与本地分十七地之名义。全书共分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文六门，为研究唯识者必习之书。 补特伽罗 为梵语 pudgala，的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。 3论曰。一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地

句读有多处错，希望书城今后加强这方面校订。

这是我国大学者西行学来的，是翻译最全面的一部经典，希望能学有所悟。

学习《瑜伽师地论》前，必读的内容。