坐忘论

人们常常丧失大道， 并非大道抛弃人们； 人们常常失去生命， 而非生命中没有大道。

修仙成道之文，需要反复验证，不仅要文字过关，还要亲自体证。

挺真挚的，遣词爹味尚浅（不愧是道家？比起佛家？），比喻精妙。 敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定，真是浓缩精华句句珠玑。 喜欢这句，也是冲动写书评的契机： 徒見貝錦之輝煥，未曉始抽之素絲，纔聞嗚鶴之沖天，詛識先資於穀食。蔽日之榦，起於毫末。神凝至聖，積習而成今。 —— 2026.5.22 18:20 这段也很妙 夫人事衣食者，我之船舫也。欲渡於海，事資船舫，渡海若訖，理自不留。因何未渡，先欲廢捨？ 衣食虛幻，實不足營，為出離虛幻，故求衣食，雖有營求之事，莫生得失之心，即有事無事，心常安泰。

《坐忘歌》 —唐·司马承祯 常默元气不伤，少思慧烛内光。 少怒百神和畅，不恼心地清凉。 不求无谄无骄，不执可圆可方。 不贪便是富贵，不苟何惧君王。 味绝灵泉自降，气定真息自长。 触则形整神游，想则梦索尸僵。 气漏形归厚土，念漏神归死乡。 心死方得神活，魄灭方得魂强。 转物唯穷妙理，应化不离真常。 至精潜于恍惚，大象混于渺茫。 造化难知规准，鬼神莫测行藏。 不饮不食不寝，是谓真人坐忘。

「司马承祯祖师生平著述简介」 司马承祯(647-735)为唐代著名道士,字子微,法号道隐,河内(今河南温县)人,晋彭城王司马权之后。其祖晟,仕隋为亲侍大都,父仁最,曾任唐之襄、滑二州长史。司马承祯,“少好学,薄于为吏,遂为道士。事潘师正,传其符箓及辟谷导引服饵之术。师正特赏异之。谓曰:‘我自陶隐居传正一之法,至汝四叶矣。’”(上清派陶弘景传王远知,王传潘师正,潘传司马承祯,适为四代。)后游名山,隐于天台山之玉霄峰,自号“白云子”或“白云道士”。武则天、睿宗、玄宗时多次奉诏入宫。开元十五年,又召至都,玄宗令于王屋山自选形胜,特筑阳台观以居之。卒谥贞一先生,玄宗为之制碑文。弟子七十余人,以李含光、薛季昌最著。 司马承祯曾居南岳十几年。景云二年(711)见睿宗后,“而后游句曲,步华阳之天;栖桐柏,入灵墟之洞;寻大霍,采金瓶之实;登衡山,窥石廪之秘。”开元初,又“自海山乘桴炼真南岳”,居九真观北一里许的白云庵(降圣观)。开元十五年玄宗召见时,告诉玄宗:“五岳皆有洞府,各有上清真人降任其职。”玄宗乃敕五岳各置真君祠一所,五岳崇拜渐纳入道教。司马承祯曾玄宗命,以篆隶楷三体书《道德经》,作《玄真道曲》。另有琴曲《幽兰白雪》等,绘有《天宫地府图》《上清含象剑鉴图》等。还能制琴、铸剑、作镜。 著有《修真秘旨》十二篇,《修真秘旨事目历》《坐忘论》《修真养气诀》《服气精义论》《采服松叶等法》《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》各一卷,《上清天地宫府图经》二卷,《天隐子》八篇,《太上升玄经注》以及《太上升玄消灾护命妙经颂》,《上清含象剑鉴图》《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》《素琴传》《道体论》各一卷。其中《坐忘论》《天隐子》为其代表作,是研究其思想的主要资料。 【解题] “坐忘法”最早见于《庄子·大宗师》: 颜回曰:“回益矣!”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日,复见,曰:“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣!”曰:“可矣,犹未也。"他日,复见,曰:“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣!”仲尼蹴然，曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去智，同于大通,此谓坐忘。” 魏晋玄学家解庄进一步发挥此说,后为道教所承袭和发展。《中华道藏》第二十九册收有唐代司马承祯《坐忘论》七篇,《中华道藏》第二十三册之宋代曾慥《道枢》卷二有《坐忘篇》三篇,《中华道藏》第二十八册之《三洞珠囊》有《坐忘精思品》一篇,《中华道藏》第二十七册之《群仙要语纂集下》收有张继先《坐忘铭》一篇,同册之《玄宗直指万法同归》卷二有《坐忘说》一篇,《中华道藏》第二十六册《天隐子》有《坐忘》一节。其他各篇引用坐忘思想者,不可胜数。 《道教义枢》卷二引《洞神经》《本际经》都对此有所阐说。南宋吴曾《能改斋漫录》卷五“灭动心不灭照心”条引《洞玄灵宝定观经》时指出:司马承祯《坐忘论》取此。曾慥《道枢》卷二引司马承祯话说,“吾近见道士赵坚造《坐忘论》七篇,其事广,其文繁,其意简,其词辩。”《正统道藏》中有赵志坚(即赵坚)《道德真经疏义》,卷五论及真观。这表明赵坚在司马承祯之前也曾作《坐忘论》,其真观一说或对后者有影响。曾慥在《道枢》卷二中又称:“吾得坐忘之论三焉,莫善乎正一”(正一,指司马承祯)。可见道教中讲说坐忘不止一家,而以司马承祯为善,他借鉴别家,更进一步理论化、系统化、简要化,因而在诸家中独得以流传至今。《坐忘论》也受到佛教思想方法特别是天台宗“止观””学说的影响。书中具有道、释、儒三家的思想因素。 《坐忘论》共分八节,七个修炼阶次,另以《坐忘枢翼》作总结。其主题如下: 1.敬信;2.断缘;3.收心;4.简事;5.真观;6.泰定;7.得道。 摘于《道教经典选读》 崔明理编著

融佛家“空”入道家“无”，融儒家“性”入道家“定”，有哲学思辨打底，修生养性具备逻辑条件，另外，操作指南简单，难在坚持，如太极拳，易懂难精。

读完一遍略知其义，还需反复阅读

到家精髓和王重阳的说的都是一个意思，需反复思考才行