徐霞客游记

2024年最后一个月，最后一个小时，读完了这本书。 序言就被徐霞客老母支持儿子远游的志向感动到了。 看他立下的誓言“大丈夫当朝碧海而暮苍梧” 他仿佛出生就知道自己该做什么。 看他游黄山、武夷山、写黄山奇绝处，似乎自己亲历一般。看游记的好处，仿若身临其境，想象又给它新增了魅力。更被徐霞客的文字给美到了，得读多少书，才可以用这么多词，描写这么多祖国不同的山呀，瀑布啊。 徽州，黄山 看他在黄山顶上听大雪融化的声音一整天 “初四，兀自听雪溜竟日” 看他凿冰而行，在大雪的溪水边泡温泉 看他，“吾荷一锸来，何处不可埋吾骨耶”，这里有些泪目 看他去福建 、崇安，武夷山，难行处，伏身蛇行，胸背相摩，仿佛自己亲身去了一般，虽不能至，心向往之，为什么喜欢读古人书，总是能吸收他们的书里的气，然后从现有的生活中抽离开来。 后面入滇，也是我看的最走马观花的时候，因我这个时间执念。 很多个打动人的瞬间。 比如看他在离家万里的地方“度除夕于万峰深处，此一宵胜人间千百宵！薄暮，凭窗前，瞰星辰烨烨下垂。” 除夕没有想家呢，没有，因为被美景吸引。 有人问他要不要给家里捎信，他矛盾的心情，既家人认为他没了伤心欲绝，又怕家人知道他活着长久牵挂，后面犹犹豫豫捎了书信。 饿的时候，没有粮食了，还能“随枕上之自寐自醒，看下界之云来云去”。 原文 “时已过午，中有云寮，绾钥已久，灶无宿火，囊乏黄粱，无从扫叶煮泉，惟是倚筇卧石，随枕上之自寐自醒，看下界之云来云去”。 困难很多，印象最深的就是在衡阳遇盗，所有物资被抢劫一空，仆人自己衣服都被扒光了，朋友丧命了，好友僧人静闻拼死护下一些书籍，部分珍贵书籍还是丢了，有幸用发中藏的一点小饰品换了一件上衣和内裤，把裤子给顾仆，让他也能遮体，上衣仅仅只到腰部，真是困厄之极。后面到处找人借钱回家时遇冷眼，转眼到园子里看到美景以然忘却困厄之境了。 原文 “上午同静闻出瞻岳门，越草桥，过绿竹园。桃花历乱，柳色依然，不觉有去住之感。入看瑞光不值，与其徒入桂花园，则宝株盛开，花大如盘，殷红密瓣，万朵浮团翠之上，真一大观。徜徉久之，不复知身在患难中也” 然后再去看到曾经友人命丧之处，发出了“一生何堪对一死”的感叹。 他与僧人静闻的友谊也很感人，一路同行，游过了很多地方，后来静闻病逝在了广西，他一路携其遗骨血书到了云南鸡足山。 一路陪伴他的顾仆，最终在云南旷日持久的艰苦游历中选择离开了他，可能也是极度想家了吧。 他仿佛出生就明确了自己的目的， 几乎走完了山川大河，看遍了每一个山谷里的石罅， 领略了最险要直插云顶的一线天光，仰视了最美的星空，在山上就着皎洁的月亮， 从夜晚走到天明，从天明走到夜半， 听遍了山上的冰泠声，溪水声，雪滑声， 赏遍了奇花，异石，交过最远的朋友。 去过最隐蔽的寺庙，几乎每个山里都有一个寺庙，都有僧人，他都拜访过。 一路借宿，投宿， 遇到过坏人，好人，有千里担心他来寻他的朋友，也有坏到行李都要坑的人。但无论遇到什么他都没有停下步伐。 即使后面双脚俱废，他完全可以说此生无憾了。 12月，在寒冷的夜晚老家出门特意看了看，原来家乡的月亮，前半夜也是月色如昼的，小路也是亮的发光，只是我裹着大棉袄，对着星星，站了不足十分钟，就冻的回到了温暖的屋子里，我实在不能想象，月色如昼，趁月色上山，有些情况下还需要凿冰而行的情景。 这世界，总有人要替你仰望星空的。

在山河褶皱里，读懂一个人的精神旷野 翻开褚绍唐、吴应壽校注的《徐霞客游记》，最先撞进眼里的不是文字，是一脚踏进泥泞的鲜活——不是书房里摊开的舆图，是沾着晨露的草叶、带着水汽的岩壁，是徐弘祖那双磨破了无数双鞋的脚，踩过明代的山河大地时，留下的一串滚烫的脚印。 总有人说古人的“游”是风雅闲事，可读这本游记才懂，徐霞客的“游”从来不是拎着酒壶的吟风弄月。他揣着罗盘、记着笔记，攀黄山天都峰时逢着暴雨，裹着湿冷的衣服在岩缝里蜷到天亮；探广西溶洞时摸着石壁前行，火把烧尽了就借着微弱的天光辨路，笔下却还惦记着“石乳下垂，如莲房倒挂”。校注者显然懂这份执拗，那些关于地名沿革、地貌特征的注释，没有半分学究气的枯燥，反倒像个熟稔山河的向导，悄悄在页边标注“此处今属江西三清山”“此溶洞现为地质公园”，让四百年前的脚步，轻轻叩响了当下的土地。 最动人的，是书中藏着的“普通人的野心”。徐霞客不是什么王侯将相，只是个揣着“问奇于名山大川”念头的读书人。他出发时已过而立之年，没有朝廷的资助，没有随从的簇拥，甚至要瞒着家人偷偷收拾行囊——放到现在，大概就是一个放弃了“稳定工作”，背着背包去闯世界的“逆行者”。可他偏把这份“不务正业”做到了极致：用三十多年时间走遍大半个中国，把所见的山形水势、草木鸟兽，都变成了笔下带着温度的文字。校注本把这些散落的记录梳理得条理分明，原本可能晦涩的地名、生僻的物候，都变得清晰可辨，就像有人帮你把一本旧日记里的潦草字迹，细细誊抄整理，让你能顺着那些文字，摸到一个人对世界最纯粹的好奇。 读这本书时总忍不住想，要是徐霞客活在现在，会不会也爱自拍直播？他大概会对着镜头展示溶洞里的钟乳石，兴奋地说“你们看这石头，比我老家的屋檐还精致”；会在山顶遇着云海时，忘了镜头只忙着记录“云气自谷中起，如浪涌潮生”。而这本校注版的游记，就像他留下的“高清存档”，没有滤镜，没有剪辑，只有一个人用脚步丈量山河的真诚。那些校注里的考证、补充的背景，不是为了炫耀学问，而是怕后来者错过他藏在文字里的“彩蛋”——比如他写某地“笋味甚鲜”，校注会告诉你这是当地特产的毛竹春笋，让你隔着书页，都能闻到几分山野的清香。 字句阅尽，窗外的高楼依旧林立，可心里好像多了一片旷野。原来真正的“远方”，从来不是地图上的一个坐标，而是像徐霞客那样，带着一份“把世界看明白”的执着，一步一步去走、去看、去记录。褚绍唐、吴应壽两位校注者，大概就是想把这份执着传递下去——他们没有把这本书变成一本冰冷的“地理文献”，而是让它成为了一座桥梁，让四百年前那个揣着好奇心出发的人，能和今天每个向往远方的人，在文字里碰一碰酒杯，说一句“原来你也在这里”。 若你也常对着窗外发呆，总觉得心里有片地方没被填满，不妨翻开这本书。不用急着读完，就像徐霞客当年不急于赶路那样，慢慢读，慢慢想。或许某一页，你会忽然懂他站在山顶时的心情——不是征服的骄傲，只是单纯的欢喜：原来这山河，竟如此可爱；原来一个人的心，竟能装下这么大的世界。

《徐霞客游记》，是图书集成局本，铅字竹纸，订四厚册，字虽细密，却很便于携带。 这徐霞客是明末一个奇人，他许多年在国内旅行，东南之外在云南最久，那时北边东有满清，西有李自成，京都危在旦夕，他在那边却不受影响，游记写得很细密，文笔亦好，乾隆时始为人所知，刊板行世。这部书虽然屡次带在船里，实际上也看不了多少，除江浙的短篇以外，关于云贵的接连几卷的大文几乎不曾着手。民国以后大为丁在君所赏识，有他的新编校本，自然更好了。可是不知为什么缘故，书店把他印成很大的本子，要摆在书桌上恭恭敬敬地才能看，未免很不方便，当初出版时买了一部，但没有多大用处，不久也就丢掉了。—周作人

这本书可能真的很好，但是靠自己翻译真不行，我就看懂了个大概，我以前读过别的版本的别的版本有翻译的很清楚的，但是在别人看来确实没有这个好，因为那些比较简单，那些很容易懂，所以看到后面前面的就忘了，对我来说这本书就是在讲方言，我呢得找个普通话版本的，得有翻译，我才能听得懂它讲啥呀，要不然靠自己那核桃大的脑仁真的翻不了（前面一些我还能靠自己翻一下，但是到后面我的脑子真的跟不上，就只能靠别的版本了）

兀坐听雪溜竟日。 纯粹的空灵冥想。感觉更胜柳宗元一筹。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 没有“孤舟”，也没有“蓑笠翁”，更没有“钓”“江”。只有“听雪溜”。这里把主语“我”这个人物都去掉了。去掉了或许不只是这个主语，还有那个尘世中的肉身。二月初四这一天，他好像什么都没做。 但他的脑海里，胸腔里，不知道翻腾激烈成什么样子。 此生何求？好似终生都在追寻的路上，殊不知“在路上”正是今生所求。 肉身在路上，灵魂在前方。 “大丈夫，当朝碧海而暮苍梧”！！

书里面我最喜的一句“云散日朗，人意山光，俱有喜色……” 在泛黄的宣纸上，徐霞客用墨迹勾勒出明代中国的山水脉络。四百年前那个背对科举功名的书生，用三十四年光阴丈量大地，将生命轨迹刻入山川褶皱。这部六十余万字的游记，不仅是地理考察的实录，更是一个觉醒者在天地间的精神漫游。当现代人习惯于在导航地图的虚线中穿梭时，徐霞客的行走轨迹呈现出超越时空的生命哲学。 徐霞客将青衫换作行囊的那一刻，便挣脱了士大夫的生命枷锁。当同辈在八股文章里消磨才情时，他选择用脚步丈量山河。在雁荡山顶寻找龙湫瀑布时跌断肋骨，在湘江遇盗几乎丧命，这些惊心动魄的遭遇在游记中始终保持着冷静克制的笔调。这种超然源于对生命本质的洞察：当肉体在绝境中颤抖，精神却在山水间获得前所未有的自由。 他颠覆了传统文人"读万卷书"的知识获取方式。在腾冲考察火山地貌时，手指触摸尚有余温的火山岩；在澜沧江畔，用竹杖试探激流的深度。这种以身体为尺的认知方式，将地理考察从书斋想象转化为血肉体验，开创了实证科学精神的先河。 徐霞客的行走方式解构了旅行的功利性目的。他曾在丽江停留半月，只为观察玉龙雪山每日的光影变化；在贵州黄果树瀑布下露宿三夜，记录不同时辰的水雾虹影。这种"无目的"的漫游，恰是对生命本真的回归。当现代游客在景区打卡框中仓促留影时，徐霞客式的沉浸体验提供了另一种可能。 在数字地图可以精确到厘米的时代，徐霞客的行走美学愈发彰显其价值。他教会我们如何用身体的温度感知大地的脉搏，如何在不确定性中收获生命的惊喜。那些沾满泥浆的稿本提醒我们：真正的发现不在于抵达某地，而在于行走时心灵的震颤。 在苍山洱海的暮色中，徐霞客曾写道："余霞散绮，澄江如练，觉宇宙之大，观未尝止也。"这位大地行吟者用毕生行走证明：当生命与天地共振，有限的人生便能获得无限的延展。他的游记不是地理标本的采集册，而是一曲用脚步谱写的生命赋格，在时空的长廊中永远回响。每个打开这本游记的现代人，都能听见自己血脉中沉睡的行走渴望正在苏醒。

李敖说过一句话，我个人比较认同，你认同不认同，那是你的事。他说： 不要崇拜任何人。那些有头有脸的大人物，绝大多数都是坏人。 我不知道作者为什么在结尾爻写徐霞客，还把他描述成那样浪漫的一个人物。“我之所以写徐霞客，是想告诉你：所谓百年功名、千秋霸业、万古流芳，与一件事情相比，其实算不了什么。这件事情就是——用你喜欢的方式度过一生。” 徐霞客的确过了很爽的一生，但是！他的云游四方快乐一生可是建立在别人的痛苦之上啊。你以为他是自己用脚走遍千山万水啊？当年明月书中也写了明朝驿站制度，简单来说徐霞客就是靠着明朝的驿站一路游山玩水。相当于我们现在花钱雇人抬着你登泰山。现在人不想赚这份钱就不干，明朝那时候的驿夫可是强制劳动！ 《徐霞客游记》随手找出来一些： 二十六日晨餐后，得两肩舆，十夫”；“十一月初二日饭后夫至，少二名，以妇人代担”；“候夫甚久，以二妇人代舆”——这是让女人抬轿。 “初三月村小夫少，半以童子代舆”——这是小孩。 “二十一日……众夫哄然去，余执一人絷之……见余絷其夫，一老人乃出而言曰……余当代为催夫；失二鸡……仍絷前夫不释。久之，二村人召鸡，释夫去”；“二十二日其夫哄然去，余执一人絷之，盖其夫复欲委之村人也；始，村人不肯承，所絷夫遍号呼之……”——这是老人。 “得一村倚东山下，众夫遂哄然去。余执一人絷用绳捆绑。”——这是把人绑来。 “已晚餐，其子跛立，予叱令速觅夫，遂卧。”——这是连残疾人也不放过。 “老人惧余鞭其子若孙，余谕以不责意。”——用鞭打孙子威胁老人。 这可不是我故意黑他。这是《徐霞客游记》中原原本本的记载，他自己写的，可见徐霞客并不觉得这些事情有什么问题。给大家把比较长的那一段翻译成白话文看看： 这些刁民太可恶了，给老爷抬几天轿子就跑路了，非得让我找些妇女小孩来抬轿子。21号这一天，我只抓到了一个跑得慢的老头，结果他老伴找到我求情，说放了老头她给我找驿夫。然而今天我跑丢了两只鸡，不开心，所以我不放老头，最后老伴用他家两只鸡赔给了我，那好吧我就放了这个老头吧。还有的地方刁民跑得太快，不得不让我仆人用绳子绑来。然而这些刁民真是坏了老爷我自驾游的雅兴，可恨…… 现在回过头再看看《明朝那些事儿》用徐霞客煲的鸡汤，是不是觉得很讽刺？我们又不是江南大地主，我们又没有仆人逼着老人小孩给你抬轿子，我们拿什么谈“用自己喜欢的方式度过一生”？ 在书中的粤西游日记三，徐霞客记载了崇祯十年十一月下旬的经历。这位有马牌的先生驱赶着夫役整天赶路，傍晚时分看到了下一站的村子，众夫役开始逃散，徐霞客赶紧抓住一个捆上，牵着进了村。村中男子已逃遁入山，徐霞客便领着仆人挨家挨户搜，搜出两位妇女，命令她们去找人搬行李做饭。被捆的人质和他的同伴们也大呼大叫，让村里人接班。过一会，负责驿传事务的老人来了，徐霞客说，老人怕我拿鞭子抽他的子孙，不得不来。这老人的儿子是个瘸子。吃过饭，上了老人和妇人为他铺好的床，“予叱令速觅夫，遂卧（我喝令快去给我找抬轿子扛行李的夫役，然后躺下）。 书中太多这样的内容了，可能在明朝那个时候，这些事真的不算什么，徐霞客当然也没觉得这有什么不妥。于是我们看到的是浪漫的徐霞客，但谁在意背后的故事呢？那些抬夫们是不是也有心情欣赏云散日朗人意山光的美景？是不是也会俱有喜态呢？ 所以记住我开头那句话，别崇拜任何人。 原创首发公众号，易山先生

今天看到了当面明月在明朝那些事儿里的一句话，“我之所以写徐霞客，是想告诉你：所谓百年功名、千秋霸业、万古流芳，与一件事情相比，其实算不了什么。这件事情就是——用你喜欢的方式度过一生。”本来也很喜欢徐霞客的一句话，大丈夫当朝碧海而暮苍梧。所以就看一下这本书，还是很有意思的。徐霞客用很平凡的话描述了他的经历，但却给人一种于无声处起惊雷的感觉，尤其是那句“兀坐听雪溜竟日”。

突然想起《明朝那些事儿》结尾的一段话：我之所以写徐霞客，是想告诉你，所谓百年功名、千秋霸业、万古流芳，与一件事情相比，其实算不了什么，这件事情就是用你喜欢的方式度过一生。

见友人山水间徒步，遂念。然读此游记，于书中游历，亦有趣也。