荀子注评

《荀子》一书博大浑厚，中正平和，其无愧于一代大家。比之《管子》的博大精深，具体而微；《庄子》的汪洋恣肆，别开生面；《韩非子》的狷刻峻峭…实在是自成一家，虽不为后世所重，但仍应列为经典中的经典。

一等：王先谦《荀子集解》，李涤生《荀子集释》；二等：张觉《荀子译注》；三等：三全本。此书，不入流，学术价值接近零。

实际阅读的中华书局三全本。 荀子学说几个特点： 1格外重视“礼”中的“分”（等级）； 2排斥非儒家学说，尤其反对墨子；堪称保守派（偏右）； 3人定胜天，“制天命而用之”； 4“性恶论”在儒家学说中独树一帜。 ⭐《劝学》 教材中的名篇，基本理论今日仍适用。 《修身》 “礼”、“师”、“为”。 《不苟》 “盗名不如盗货”。 《荣辱》 “荣辱”的区别就在于“义利”之先后，这是典型儒家思想；“忘其君则狗彘之不若”，已经有法家的味道了。 《非相》 “相面之术”是极其荒谬的； 君子能“辨”且能“辩”。 ⭐《非十二子》 全地图AOE，主流学说全部被批判。不过对孔子的风评还算不错，虽然前文说其长得丑（“面如蒙倛”）。但孔子的弟子全部被无情猛批（“贱儒”），也包括孟子。 《仲尼》 齐桓公靠武力称霸，没有以礼治天下，“彼诚可羞称”，不足挂齿； 君子要与君主“好同”。 《儒教》 “大儒”可以为“三公”，他们“志安公，行安修”，“比中而行”。 ⭐《王制》 荀子心中的强大国度必须强调等级（“分”），而国家的黏合剂则是 “义”。同时，等级并不固化，“贤能不待次而举，罢不能不待须而废”，行就上，不行就下。 ⭐《富国》 国家一定要 “明分”（强调等级），同时要“节用藏其馀”。但是，和墨子的“节用”不同：君主是可以追求“华美”的，因为这些体现了等级秩序，是有助于统治和经济发展的。 《王霸》 核心三要素：“分”、“礼”、“度”（法）。 《君道》 除了礼、分之外，君主要善于利用人才，还要有“便嬖左右者”，培养耳目心腹。 《臣道》 谏、争、辅、拂（弼）；不疾、不敬、不忠、不顺；都是为臣之道，前者可取，后者不可取。 《致士》 “衡听、显幽、重明、退奸、进良”，这些都是选拔人才的好措施。 ⭐《议兵》 战争最重要的就是仁礼！“隆礼、效功”，打造王者之师。军队中，“顺命为上，有功次之”。“兵者，所以禁暴除害也，非争夺也”。 秦当前节节胜利，李斯却没看到问题所在，“不求之于本而索之于末”，正说明“此世之所以乱也”。 《强国》 “威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者”，后二者都是不可取的。 秦现在很强大，但它的问题在于“无儒”，“益地不如益信之务也”。 ⭐《天论》 “天行有常”，但人可以“制天命而用之”，此种言论却没有被烧死，可见中国文化的包容和先进。 《正论》 对各种流行观点的反驳：君主治国，不应该隐蔽臣民；汤、武并没有夺天下，天下本就不属于哪个人…… ⭐《礼论》 “礼者，养也”（调节欲望）； 礼的三本源：天、地、君； 死生如一，特别重视丧礼。 《乐论》 更详尽的内容可参见《礼记·乐记》。 荀子是轻视墨子的，本篇也不例外。不过，墨子“非乐”，但是并不“非歌”，荀子显然是混为一谈。 “鼓，其乐之君邪”。 ⭐《解蔽》 如何不被蒙蔽？要靠“心”，“心，虚壹而静”。而指导原则是“道”。 《正名》 逻辑学很重要。定义不明，就会造成一系列混乱。 ⭐《性恶》 “人之性恶，其善者伪也”，与《利维坦》遥相呼应。人性恶，所以需要“礼”来矫正。礼从哪来？“生于圣人之伪”。 《君子》 国君要建立配套的制度治国。 《成相》 说唱的形式歌颂尧舜禹，再押韵点就好了。 ⭐《赋》 荀子带你猜谜语。“蚕”通“残”，“箴”为竹制“针”。 《大略》 荀子弟子搜集的点滴，主要还是以礼的具体规定为主。其中，“十日一御（同房）”值得参考。 《宥坐》 可看成对《论语》的补充。 《子道》、《法行》 继续补充《论语》，“从道不从君，从义不从父”。 《哀公》 鲁哀公和孔子的对话。 《尧问》 门人评价道，荀子也是圣人，可惜“迫于乱世”。

作为初学者入门方便尚可，惜从译文中可以看出作者对《荀子》一些重要概念颟顸而过，实在不该。 本书名《注评》，《荀子》书历来注家稀少，此书之注也多是前人之意见，有所发挥者几希，读者如对此有所需要，可参看王先谦的《荀子集释》。对荀子的理想评论方面则有陈来的《孔子，孟子，荀子》和徐复观的《中国人性论史》