龟兹寻幽：考古重建与视觉再现

克孜尔位于库车西北70公里处，是古龟兹国比较受到关注的一处遗址。 公元629年，玄奘西行至龟兹，被眼前景观震撼：“大城西门外路左右各有立佛像，高九十余尺。”玄奘提及龟兹国都内有数百座佛寺，重要寺院的大殿中可能都立有大像。龟兹境内主要城镇中心可能都有伽蓝净地，大像的数量之多可能超出我们的想象。 如今大像皆已不存，目前仅能研究其所在的大像窟。大像窟见证了龟兹塑像艺术发展的巅峰，窟内不仅有体量宏巨的大像，也有数量众多的中小型塑像。克孜尔石窟寺院的洞窟总数近400座，九座大像窟中塑像的数量远超出其他洞窟塑像的总合。丰富的塑像使大像窟成为龟兹独特的洞窟类型，窟内华丽的"巴洛克"风格与其他类型洞窟内简洁的建筑线条或壁画营造形成鲜明对比。 第212窟上栏绘慈女因缘（Maitrakanyakaavadana）和億耳（Sronakotikarna）故事，已经被全部揭走，现藏德国柏林亚洲艺术博物馆。 研读鸠摩罗什传记不难感受到龟兹国佛教信仰和教义的成熟度之高，其国内充满了不同部派的高僧大德。若考虑到关于鸠摩罗什版本众多、各不相同的传记，加之其自身聪敏的天赋及精熟佛教教义公元350年之际已经诞生了如此富有宗教热情和成就的人物，则此时的佛教显然早已跨越了初始阶段。 禅修在龟兹国僧团中特受重视。自印度佛教初期，僧侣就被要求将其心神集中于观想死亡、身体衰朽等场景以断绝心中的爱欲贪淫。因此，在克孜尔部分壁画窟中见有僧侣面对着腐烂的尸体、骷髅以及被肢解的动物躯体观想的场景。这些"忆念死亡"的不净画面，主要绘于方形窟中，含有摒除贪欲之意。 最精美的死亡观想画面见于克孜尔谷内第六区段的方形窟第116窟，绘于窟门内右侧壁上部的半圆形区域内。另外如克孜尔方形窟第110窟券顶两端故事画的最底部菱形格内一位僧侣正对着骷髅头禅观。再如克孜尔第92窟的窟顶绘一位僧侣作禅定状，精力集中于骷髅头。克孜尔第212窟内身形庞大的僧侣打坐在骷髅头附近的场景较为罕见，现藏于德国柏林亚洲艺术博物馆。 佛陀说，只有那些没有欲望，没有羁绊，专心于修行生活的人才能获得智慧与解脱。 僧团将禅修视为一种持戒手段以断绝贪欲，但禅定却能带来其他的颇为戏剧性的不同结果，尤其是禅定更精进阶段的神变或不可思议的行为与幻景。 禅定修行和最后解脱两者关系的研究还可进一步完善。进入涅槃可能类似于寂灭，即“所有心智和大多数身体活动止息的状态”。在这种状态中，业力相续的进程中断，禅定者可以体验涅槃，但也可以自由自愿地退回；然而佛陀选择生命的终止而非返回。这种进入涅槃或彻底终止轮回的确看似与禅定相关。 第123窟壁画中描绘的禅定窟构成了特殊图像的背景，佛陀深入禅定，由此在瞬息之间幻化出无数莲花，所有莲花的莲茎缠结在一起，枝蔓相连，每朵莲花上各有一身坐佛。 第123窟属于最精美独特的洞窟之列，不仅仅是因为其新颖的图像，色彩、装饰及其整体绘制都卓绝出色。然而至为遗憾的是，这座非凡的洞窟恰因其富丽的壁画和独创的图像遭到德国探险者无情而贪婪地割掠。

听了老师的讲座，然后来看本书：有新的观察视点和研究方向，有趣且期待更多成果

对克孜尔八个石窟寺中的结构、图像进行了非常严谨的资料对比和梳理，完成了对其中一些重要图像的解读。

关于龟兹石窟寺的研究专著，三个部分分别研究现存十个龟兹石窟寺现状、龟兹石窟寺构成单元、禅修的视觉语言和起源。好看呀。