马可波罗行纪

目前最好的一个译本。关于宋元时期火葬的记载其实很真实。 佛教在汉朝传入中国，中国开始出现有火葬，佛教称荼毗，寺院的焚尸炉又称为化身窑。教徒并流行把尸体摆成打坐的姿势后火葬。 宋太祖建隆三年（962年），赵匡胤曾下诏说：“近代以来，遵用夷法，率多火葬。”三月，下令禁止火葬：“近代以来，率多火葬，甚愆典礼，自今宜禁之。”但火葬仍旧流行，朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遗戒》说：“自佛法入中国，上自朝廷，下达闾巷，治丧礼者，一用其法。”“荼毗火葬法”在宋代大为流行，例如《水浒》第25回中武大郎和51回中沧州知府的小儿子死后均在棺材内火葬。宋徽宗被俘八年后病死在五国城越里吉（今黑龙江依兰县境），据称是依当地习俗实施火葬。至南宋朝廷仍禁民间火葬，绍兴二十七年（1157年）监登闻鼓院范同上奏，说“方今火葬之惨，日益炽甚”，建议朝廷拨地令贫民葬亲。理学兴盛之后，火葬逐渐衰落。元朝规定土著汉人一律土葬。 明清之际中国仍禁止火葬，但仍无法完全根除火葬的习俗，据明嘉靖《尤溪县志·地理卷·谣俗》记载，“普通民众去逝，尸体积柴而焚之”，吴县通济寺设焚化亭，供民间火葬。清初允许火葬，但此后开始限制火葬而鼓励土葬。顺治五年（1648年）四月，清朝颁布丧葬条例。顾炎武在《天下郡国利病书》引《永康县志》说浙江永康县有八弊俗，其一就是火葬（详细请参见中国殡葬史）。《大清律》后来规定：“其从尊长遗言，将尸体烧化或置水中，杖一百”；“若私自火葬或水葬父母，按杀人罪论死刑”；“旗人、蒙古丧葬，概不许火化”。但清朝的佛教僧尼，一部分信徒，以及寺庙收葬的流浪死者仍然在寺庙里火葬。另外，瘟疫的死者或客死异乡者，在不便运灵柩回乡的情况下，火葬也是权宜之策。 宋代是中国历史上火葬最盛的一个朝代，有一种估计，认为宋朝全国各地的火葬率约在10%至30%之间，我国的平均火葬率也才不过30%。当然，宋代火葬的盛行，其原因也是多种多样的。一种是像真德秀所说的这种情况：“贫窭之家, 委之火化, 积习岁久, 视以为常。”这可以说主要是由贫困造成的。另一种是像周所说的这种情况：“浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办蕞尔之土以安厝, 亦致焚如。”有关研究表明，宋代凡是火葬盛行的地区, 佛教都非常发达；如两浙路和福建路是宋代火葬最盛的地区，同时也是佛教最发达的区域。

治学严谨，应该说的就是这样的作者吧！ 译本不错，校注说明也明明白白。 游记的内容嘛，就是仁者见仁智者见智了。 共四卷，第一卷讲的是从威尼斯出发来大都见忽必烈一路的风土人情。（因之前忽必烈让马可波罗的爸爸和叔叔给教皇捎信，让教皇派人过来传教） 第二卷最长，主要是从大都往西往东再往南，元朝统治的原金和南宋区域风土，地名译名看的实在摸不着头脑，不看校注是不行的。 第三卷说是讲东南亚、印度、东非等地的一路风俗，有猎奇内容，也有很多无趣内容。 第四卷聊了聊各汗国之前的战争，描述的几场大战颇为无趣，都是双方为了王位、地盘摆开架势打一架，什么主帅帐篷奢华、箭如雨下、多少人为了成吉思汗子孙的王位断手没脚、缺爹死老公的。看这一卷应该最好能有一些元史的基本了解，对阵营各方才有较好理解。

马可·波罗是世界历史上第一个将地大物博的中国向欧洲人作出报道的人。本书记载了他于13世纪从威尼斯出发，穿过陆上丝绸之路来到中国的经历。 在书中，马可·波罗盛赞了中国的繁盛昌明；发达的工商业、繁华热闹的市集、华美廉价的丝绸锦缎、宏伟壮观的都城、完善方便的驿道交通、普遍流通的纸币等。使每一个读过这本书的人都对东方无限神往，揭开世界地理大发现的热潮，也彻底改变了人类对世界的想象。

此老在其本地语言中，名称曰阿剌丁（Ala﹣eddin）​。他在两山之间，山谷之内，建一大园，美丽无比。中有世界之一切果物，又有世人从来未见之壮丽宫殿，以金为饰，镶嵌百物，有管流通酒、乳、蜜、水。世界最美妇女充满其中，善知乐、舞、歌唱，见之者莫不眩迷。山老使其党视此为天堂，所以布置一如摩诃末所言之天堂。内有美园、酒、乳、蜜、水与夫美女，充满其中。凡服从山老者得享其乐。所以诸人皆信其为天堂。 只有欲为其哈昔新（Hasisins）者，始能入是园，他人皆不能入。 马可·波罗 - 马可波罗行纪 冯承钧译·第一卷 马可波罗自地中海岸赴大汗忽必烈驻夏之上都沿途所经之地及传闻之地·第四〇章 山老

三真七假的，关于中国的城市就很离谱，介绍仿佛一个模板套出来的！火葬就更是胡扯淡了～

这本书的各种奇闻轶事，让人目不暇接，连连惊叹不已，猎奇之心得到大大地满足。个人比较印象深刻的是几部分：一是对元大汗如何归化各族、各信仰人群的叙述，以及各地君王服众的政策，历史上的印象是元君主烧杀抢掠各种不平等压迫，野蛮之至，但在马可波罗书中，瞥见大汗的睿智。广袤疆域皆在鞑靼马蹄之下，但大汗对于各地风俗、信奉，都表示尊重；对于攻占城池，也有各种思路。 二是对我国西南地区奇闻轶事、民风习俗的描述非常有趣，尤其是男人坐月子，把家中女子让外商奸淫并以此为傲，杀掉富人留其魂在当地等等...还有占星的星者，下降神附体治病的巫医...让我想到人类学家塞林斯讲过的故事：库克船长因为船只被风暴（恰恰也是神话中罗诺神一年一度离开后应有的风暴）损毁被迫再一次返回夏威夷时，被当地土著仪式性地“杀”死。人类看似古怪的风俗背后，其实都有相通的文化逻辑，读懂了逻辑，也就离历史的“真实”更近一步了.... 三是对我自己熟悉的城市：杭州（行在城）、泉州（刺桐城）的描述。 这本书打破了我对古代的固有认识，想不到元代交通那么便利，骑行十二日就能从缅甸边境到成都，生鲜、信件还能做到“十日达”；想不到狮子老虎犀牛大象这些猛兽，在古代山间都能看到，生态环境过了700年已天翻地覆；想不到元代杭州人的生活这么有趣，全城三千个浴室，天天洗冷水浴，租个船泛舟湖上，拉个车环城游玩，什么肉都吃；想不到西方人早就参与了中国的历史进程，马可波罗一家甚至帮助大汗制造投石机攻破了三年没有拿下的襄阳城...由此读史，哪怕只是一本游记，但仍可觉察自己之眼界浅薄，观点偏执；在历史的广大维度之下，仿佛世间本无新事，只是人性的不断上演，轮回的接替循环...增长见闻，打破成见的同时，我觉得自己还应向古人学习，拾古人之智慧来解决今日之难题。  

首先对上海古籍出版社给个赞，封面设计很漂亮！只不过这个版本的学术风格太重，考注很多，若不是学术人士建议可以直接忽略很多考注。内容本身的话，很多是家喻户晓的故事，当然了也挖到了很多稀奇古怪并流传至今的习俗。只能说如果对古人的生活比较感兴趣的读者会觉得这本书好玩，反之可能觉得这是一本流水账。

文言翻译，但并不难懂。注释详细，为我解惑不少。私以为已经是目前最优秀的译本

马百万老师所讲述的，还不及看到的一半

跟随马可的步伐声临其境的讲述，南北的风土人情，民俗文化。