语文：生命的，文学的，美学的

厉害的老师可以游刃有余地引用其他材料内容论证课文的内容，解读不浮于表面，不局限于课文，从而生发出对生活、对人生的感悟。学好语文，才能学会生活，熊老师不只是在教语文，更是在教学生如何更好地生活。希望有一天我也能做到如此吧

熊芳芳老师的这本书很厉害。我看过纸质版的。也读过他的其他许多书。是中学语文教师中较有见地的一位。

2023年2月10日 星期五 祝福早安 天气阴雨 气温3℃ 向天空致敬 我永远仰目朝天，不为看到我的幻想，而是为了看到光明。 ——纪·哈·纪伯伦 米兰·昆德拉说，生活是一棵长满可能的树。 然而我们往往会注目于枝头那些缤纷的“可能”，却忘了它深扎于地底的根。 就像应邀在“语文报名师大讲堂暨皖智教育2010年高考研讨活动”中讲课之后，我在下午的说课过程中被一位老师问道：“青年教师要怎样才能快速地成长？” 这问题令我不禁莞尔。我想我不算是有资格回答这个问题的人。这次跟我同台讲课的名师和专家当中有两位算是故人。其中一位在2000年第三届“语文报杯”全国中青年教师课堂教学大赛中与我同获一等奖，另一位，我们曾在2002年的全国中学中青年骨干教师语文论坛活动中晤面。如今，两位均已是著名特级教师，且“官”至副校长，其中之一还是浙师大特聘硕士生导师。而我，至今仍旧只是一个普通中学的普通教师。当然，如果你认为我这些年还算没有愧对生命和辜负岁月的话，我愿意跟你分享我的成长经历。 要将生命“摆上” 从教之初，我是以游戏的心态进入角色的。 刚毕业时，我的学生年龄最大的只比我小两岁。初出茅庐的我扮演着丰富的角色：两个班的语文教师兼班主任、全年级的美术教师、全年级的音乐教师、一个班的地理教师。 忙，且忙得不亦乐乎；累，却仍旧创意无限。 爱美爱生活的我，带着孩子们开展各种活动，让孩子们每天都充满了新鲜的激情。也有狼狈的时候：被学生气得躲在家里哭，家长登门道歉，母亲为了维护我的“师道尊严”撒谎说我不在家，把人挡在了外面…… 我是跟学生一起成长的。那个时期的我追求的是：让学生在学中玩，玩中学，激发兴趣，发挥学生的主观能动性。这样的思想，明显打着一个时代的烙印。 任何事物或某种思想要发生质变都需要契机，客观世界与主观世界产生碰撞与互动的时候，思想便会发生革命。 前天，站在安徽的讲台上回答听众最后一个问题时，我真诚地告诉大家：“我会反思我的教学，然而我会更多地反思我的生命。因为我的生命有内涵了，我的教学就会有内涵；我的生命有高度了，我的教学就会有高度。所以教学永远只是一个枝节的问题，而不是根本的问题。” 我无数次地想过这个问题：如果我的生活没有一些深刻的体验和经历，如果我对人生的理解没有达到某种深度和高度，那么我的教学有没有可能形成现在的风格？答案是否定的。我不像某些哲学家，仅凭读书思考就可以达到某种程度的觉解或顿悟，种种磨炼于我都有着重要意义。“无缝的石头流不出水来。谁不能燃烧，就只有冒烟。——这是定理。生活的烈火万岁！”(奥斯特洛夫斯基) 所以，感谢生活。一切都从生活而来，又到生命中去。 并且，渐渐发现，无论做什么，我们只有生命倾注、灵魂在场，我们所做的，才能有益于生命。 并且，又渐渐发现，教育，是一个让自己破碎的过程，是一个将自己擘开了摆上祭坛的过程。你不将自己的生命敞开，学生更会将心门紧闭。而你若肯拿出你那仅有的五饼二鱼，你会奇迹般地令五千人吃饱。 秘诀在于：你肯将生命完全摆上。 这种摆上，是一种态度，是一种心志。也许你摆上的根本不够好也远远不够用，但只要你肯完全摆上，就能得到众声喧哗的生命响应。 这是我后来的发现：兴趣只是学习的浅层动机，它还够不上“动力”。每一个个体都拥有自己的生命密码，应该找到密码，启动内在的生命力——它是最本质的生命引擎。一旦生命被启动，它所带动的就不只是学习。学习其实也只是生命的枝节之一。 在这样的领悟之下，我提出了“生命语文”。 我的“生命语文”之思 为了阐述自己的理解，我写过一篇几万字的论文，在2002年12月全国中学中青年骨干教师语文论坛暨新课程、新课标、新教材、新课堂高级研修活动中公开交流，后来又删繁就简概述要旨，发表于《中学语文教学参考》2003年第7期。 我不认为这是一个课题，所以很久以来都没有对它进行正式的立项。我不希望有任何功利的期待和人为的预设来左右它的自然发展。就这样，我不给它任何名分，也不给它任何披挂，就让它一派天然地自己“走”。 “生命语文”不是一个派别，而只是一种理解，一种行动。它不属于某一个人，或某一群人，而属于每一个人。生命是我们每个人都享有且须开掘的资源，语文是我们每个语文教师都能够与他者共享且能创造的财富。语文的学习实践，是一种建构意义的行动，是生命动态展开的过程；同时在此过程中生成对话，形成语脉，启动生命，并实现三个维度的“关系重建”：主体与源客体的关系、主体与其自身的关系、主体与其他主体的关系 (教材等教育资源是源客体，学生是近主体，教师是远主体)。三者互为媒介，且以“自我探索”为中心。 “自我探索”的需求，是从内部调动我们从事一切学习和实践的根源性需求。无论是学生还是教师，无上珍贵的永远是“自我”。 毕淑敏在她的《精神的三间小屋》一文中说，人活在现代生活中，要为自己的精神修建三间小屋，第一间盛放爱和恨，第二间盛放事业，第三间用于安放自己。虽然这种归纳有些荒谬——爱恨和事业当中难道能少得了自己？但这种说法提醒了我们珍惜“自我”的无上珍贵。 叔本华也说不能让自己的头脑成为他人思想的跑马场。 一个有自我的人总会有属于自己的独特思想和新鲜创意。 曾经有人问我怎么运用教学参考书，我说我也看这类书，但只摄取知识层面的东西，关于解读、感悟、问题设计等，则最好麻烦自己的脑子。上帝给我们每个人独一无二的大脑，不是为了让我们成为别人的影子。 2000年的全国比赛是现场抽签确定课题，我抽到的课文是《七根火柴》，我曾经在几次大型会议上听过胡明道老师和宁鸿彬老师讲这一课。我当时就犯怵了：我必须得有属于自己的创意才行。两位大师在全国巡回讲课，听过的人太多了。如果我套用他们的设计，不仅拿不到一等奖 (我是带着省教研室赋予我的使命去的)，还对不起自己。 后来，那堂课获得了一等奖第一名。不过，我曾在一篇博客里说过，其实那堂课我自我感觉平平，但唯一值得安慰的是，那是我自己的课。 “自我”以成熟为贵，而非以“大”为贵。心理学家说，所谓成熟，就是自我变得小，而自我以外变得大，自我越大则越不成熟。 “自我”意味着独特、完整，却并不表示遗世独立。不同的自我之间是可以达成完美的共鸣与呼应的。每一个自我都有一个属于自己的“内心教师”。有时候，数十个数百个甚至成千上万个异质异构的自我的“内心教师”有可能在某个瞬间合而为一，那个时候，这位“内心教师”的名字就叫真理，而此时的自我，名字就变成了“大我”。 如果我们只是为了与众不同而刻意去另辟蹊径，这是幼稚的，也是盲目的。虽然连夸美纽斯也说人是造物中最崇高、最完善、最美好的，是上帝丰富多彩的作品的中心，但这只是指“人”在万物中“灵之长者”的地位而言，任何一个个体的“自我”，都不可能成为宇宙的中心，即使是君王。 夸美纽斯又认为，每一个体的自身并非自我生命的终极目标，人的终极目标在今生之外，在上帝那里。个体生命的进展，只是一种连续现象而已，我们一生都在“过渡”，从一种生活过渡到另一种，死亡并非终结。他说：“我们寄居在母亲的子宫里面，当然是为身体方面的生活做准备，同样，我们寄居在身体里面，当然是为随后的永存的生活做准备。”又说：“我们在这个世界上面追求学问、德行与虔信，我们就是相应地在向我们的终极目标前进。”(《大教学论》) 这有别于杜威的“一切教育的最终目的是形成人格”，它的内涵更为丰富。就好像进化论和创世论，前者解答了过程 (且不谈对错)，后者说明了起源。杜威的教育的终极目的指向个体生命的人格，这当然不错。但他只是回答了“是什么”的问题，而没有回答“为什么”的问题：为什么我们需要形成美好的人格？我们心中对于“美好”的概念和意识由何而来？是什么在我们的心灵里投射了这样的影像，让我们渴慕它？为什么我们需要获得这样的一种美好才能感觉生命是完整的、是区别于其他动植物的？我们的良心从何而来？卢梭在《爱弥儿》中认为人类由于上帝的恩赐，生而秉有良心、理性和自由。良心是得自天赋的道德本能，是道德的先天原则。也就是说，有一种力量是在我们的生命之上的，这种力量是我们生命的源头也是我们生命的终极意义。杜威并没有完成对教育目的最彻底的追问，他停止在了一个极端接近终点的伪终点上。 从批判传统学校教育的做法出发，杜威认为，学校生活组织应该以儿童为中心，一切主要是为儿童的而不是为教师的。因为以儿童为中心是与儿童的本能和需要协调一致的，所以，在学校生活中，儿童是起点，是中心，而且是目的。 在教育里面，中心和目的是两个概念。以人为中心，当然是正确的，但以人为目的是说不过去的，因为人的存在不是只为了人本身，人和其他生命一样，在某种层面上，同样只是宇宙间的一种介质，是一种表达。美国生态学家奥尔多·利奥波德说，我们要像山那样思考，而我要说，我们实在需要像上帝那样思考，我们需要以康德所说的头顶的星空和心中的道德律为我们追求的终极目标。当我们口称以人为中心的时候，有时实际是以自我为中心，把学生当作实践我们自己的理念的一种载体。因为我们一般都会认为自己的理念是正确的，或者说，想在过程中验证自己的理念是否正确。如果我们是正确的，那当然是好的，但万一我们不正确，则是一件极端危险的事。 蒙田曾引罗马诗人的诗句说，一切最有益的哲学论文，也即是最好的教育应该教导学生：“什么是正当的愿望，金钱有什么真正用处，应该把什么供献给亲爱的朋友和祖国，上帝希望你成为怎样的人，给你放在怎样的社会地位，我们是什么样的人，我们为着什么目的而生存。”(《论儿童的教育》) 实践，阅读，反思，碰撞……经历了种种，我渐渐确立了生命语文教育的目标：赋予丰富的感性经验、精准的理性认知和美好的知性素养 (简称“情”、“理”、“智”)，这是一个以生命为轴心的三维空间。 生命语文是为生命而为的教育，也是用生命而为的教育。所以，我们关注自己的生命应该比研究某种具体的教学方法和技巧来得更重要。 镜子的哲学 帕克·帕尔默说：“优秀教师形成的联系不在于他们的方法，而在于他们的心灵。心灵在此取古时的含义，是人类自身中智能、情感、精神和意志的汇聚之处。”(《教学勇气》) 而苏霍姆林斯基也说，爱与智慧的联合，就产生了教育艺术。 我们不能把“教师”当作一个权力符号来命令学生，除了爱与智慧，没有其他可以开启生命的钥匙。一颗好的心灵需要爱与智慧，也需要谦逊平和，当学生崇敬的时候，心存惭愧；当学生批评的时候，心存感激。 一颗好的心灵，不仅会努力耕耘脚下的土地，也会向头顶的天空致敬。我们注意到，那些最伟大的人，他们想的都不是地球上的事情，而是把目光投向茫茫宇宙。我们的心灵视线，也应该投向世界更高远的地方，对某些世俗的东西，应该保持一点高尚的轻蔑。无私，才能无畏。 王尔德说：“一张没有乌托邦的世界地图是丝毫不值得一顾的。”而一个不懂得向天空致敬的人，是缺乏自知的。 看过一篇文章，题为“镜子里的人生哲理”： “帕帕德罗斯博士，生命的价值是什么呢？” 嘲笑者们又像往常一样笑了起来，人们喧闹着要走。 帕帕德罗斯举起手，示意教室里要安静。然后，他凝视了我很长一段时间，似乎在审察我是否严肃。从我的目光中，他看出来我并不是开玩笑。 “我会回答你的问题。” 他从裤子后面的口袋里掏出钱包，在一个皮夹子里搜出一块小的圆镜，大小与一枚硬币差不多。 而后，他说：“战争时期，我还是个小男孩时，家里很穷，我们住在一个偏僻的小村庄里。有一天，在马路上，我发现了许多镜子碎片。曾有一辆德国摩托车在那里发生了事故。 “我试着把所有的碎片找齐，再拼起来，但是无法做到，所以，我只留下了那块最大的碎片。在石头上打磨成圆形状以后就成了这个样子。我开始拿着它当玩具，发现自己能用它把光线反射到黑暗的地方：深洞、裂缝、漆黑的壁橱等太阳无法照到的地方。所以我非常喜欢它，把它当成一种游戏——把光线射入我能找到的最隐蔽的地方。 “这块小镜子我至今仍保留着，并且，随着自己慢慢地成长，空闲的时候，我还会把它拿出来继续这种富于挑战的游戏。等我长大成人以后，便懂得了这不仅是一个孩子的游戏，更暗示着我的人生价值。我知道自己不是光芒，也不能发出光芒。但是真理、理解和知识这些光芒就在那里，它会照亮更多黑暗的地方，如果我去反射的话。 “我是镜子的碎片，尽管整个镜子的式样和形状我并不知道。但是，我竭尽所能地反射光芒，照亮世界上那些黑暗的地方——照亮人们心灵的阴暗处——让一些人有所改变。或许他人看了后也会跟我做同样的事。这就是我，这就是我人生的价值。” （《最美丽的英文——心灵鸡汤全集》） 镜子的哲学让我想到，虽然夸美纽斯的理论指向真理，但它并不是真理本身或者真理的全部——没有任何人的理论能够是。 我们都只是镜子的碎片，或大或小，或规则或不规则。我们所能折射的只能是局部，或者是一个相对宏观的世界的缩微的影像，我们不了解整个镜子的式样和形状，当然更无法操纵那个不可知的整体。 但我们可以朝向真理，反射真理，从而传递真理。 真理当然是存在的，如同太阳的光芒。但万物必须互相效力，互为依托，才能将光明与温暖传递到世界的每一个角落。也许我们的传递并不能够直接到达终点，但我们可以在一场接力当中努力完成我们的那一棒。 人和人需要对话，人和宇宙更需要对话，因为我们需要接受真理的照射。正如镜子的碎片一样，没有一块碎片可以完整地反映这个世界，甚至，将我们全部相加也未必可以，但我们若能相互依存、反射与传递，便可以给世界带来双倍、十倍、百倍、千万倍的光明。 向天空致敬，是一种谦卑的姿势，也恰是一种接受光明的姿势。 自然视野中的美 什么是生命的意义？ 成为一个珍稀标本名扬世界，还是默默耗损掉美丽终老山林？ ——筱敏 致命之美——《捕蝶者》深度解读与教学设计 一、背景知识：关于作者 筱敏， 1955年生于广州， 1969 年初中肄业当工人，在一个小山坳里的通信站中工作了十二年。面对缄默的星空和呼啸的松涛，她开始在值班日志的背面写诗。1983年调入广东作协文学院工作，主要从事诗歌与散文创作。其作品内容涉及自然、社会、历史、革命、自由、民主、知识分子、家庭和女性等各方面。 二、边缘知识：关于蝴蝶 欣赏图片，提问：在大家的心目中，蝴蝶是一种怎样的生命？关于蝴蝶，你知道些什么？ 美的化身，可爱的精灵。李商隐的“庄生晓梦迷蝴蝶”，杨万里的“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”，杜甫的“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”，王力宏的“蝴蝶眨几次眼睛才学会飞行”，庄周梦蝶，梁祝化蝶，毛毛虫变蝴蝶，蝴蝶效应…… 三、感性认知：关于捕蝶者 美丽的蝴蝶遇到了它的天敌——捕蝶者，这是一个怎样的捕蝶者？ 从感性认知的角度，我们会有以下理解和发现。 1. 一个虔诚的、失去自由的捕蝶者 他以美为自己的宗教，并且“坚信这是世上唯一的宗教”。他出去捕蝶时“只为自己备一顶窄边的遮阳帽和一瓶水，甚至连水也不带”，他甘愿为了这一宗教而无私奉献，交付一生。遇到珍稀的蝴蝶时，他“不觉中双膝跪地，如同向造物膜拜”，他“小心得胜过帝王的仆从”，“内心里纯粹得只余下虔敬”。 对美的崇拜，令他成为了美的囚徒：“网框和网柄已经成了你的手臂的延长，成了你肢体自如的部分”，“你的捕蝶网在操纵你了”，“无数的珍品在你梦中自由飞舞，你多么歆羡它们的自由，而捕蝶网长在你的手上，你是不自由的，所以，你半世不得安睡”。使蝴蝶失去了自由的捕蝶者，自己也失去了自由。如果说蝴蝶是他的猎物，那么，他自己也成了他的欲望的猎物。因此，我们也可以说，这是一个失去自由的捕蝶者。 2. 一个看重物质美学胜过生命美学的捕蝶者 这是一个爱美并且懂得欣赏美的捕蝶者。“倘是入诗，蛱蝶固然美，但又何不用公推最美的凤蝶？翅表斑斓七彩，且通身闪耀灿烂的金属光泽……飞舞时异彩耀目，体态优雅，尾突飘逸，如飘带，似轻丝，当风起落，若仙若幻。”科学是理性的，然而他在其中发现了诗意。科学是客观的，他却充满了想象与激情：“柔软总是比僵硬更愉悦的，更美丽的”、“隔着瓶壁你观赏你的猎物，如隔着舷窗迎候你的至亲，每一个细部都激起遐想与回忆”。 然而，当他倾心于物质的美学、视觉的美感时，他忽略了生命的美。生命的美，是蒸腾着自由的气息的，是飞扬着蓬勃的动感的。 世上最好的美，是天人合一的境界，是人与其他生命的相和相生。留下失去生命的标本的美，世界便成为了一幅没有生命的图案。我们需要的是“生”，而不是“栩栩如生”。 3. 一个追求声誉、价值与意义的捕蝶者 “什么是生命的意义？成为一个珍稀标本名扬世界，还是默默耗损掉美丽终老山林？”，“这是一个绝好的标本。在你珍藏的标本盒里，它将走遍世界，赢得无尽的惊叹。它将永远栩栩如生。它价值连城。它属于你”，“蝴蝶名称那一栏你空着，空着！午时的太阳穿过林木，在你周边溅起一道道芒，像在布置一个祭典。这是蝶类专家最辉煌的时刻，你感觉自己如同帝王。那一栏空着，那意味着这绝世的精灵将以你的名字来命名”，这个捕蝶者所追求的生命意义就是物质世界里的声誉与价值，他不仅为自己的生命意义做了这样的定位，也将自己的价值定义强加给了蝴蝶的生命。这很容易让人联想到庄子： 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （《庄子·秋水》） 存在与意义的关系是哲学家们争论至今的话题，庄子在这里表达了自己的见解：自由的生命，胜过伟大的意义。孟子也曾说：“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”而这位捕蝶者，之所以愿意将生命奉献给他的伟业，其实也是想借助他建立的伟业，让自己的生命成为永恒：“这绝世的精灵将以你的名字来命名”。 对于走向永恒的方式，每个人的理解都不同。对于生命存在的方式，每个人的选择也都不同。孔子说过一句话：“己所不欲，勿施于人。”其实应该还加上一句：“己所欲，亦勿施于人。” 4. 一个爱蝶如命的捕蝶者 “你爱蝶，这毫无疑问，世上或是没有谁比你更爱蝶了……不仅如此。你自信你是蝶的知己，蝶亦恍惚成了你的生命。你甚至反复地梦过化蝶之梦了。”这是一个自认爱蝶如命、堪比庄周的捕蝶者。他为他的蝴蝶准备了精致的宫殿：“瓶底放入氰化钾或氰化钠，上面填入一层细木屑，再覆上一层熟石膏粉，滴上少许清水，摊平那一切，再铺上一层过滤纸，以保持瓶内毒物的透气、湿度和清洁。这一切你做得实在精细，像布置舒适的家居，这将是你那些美丽的精灵暂住的宫殿，你把呵护美丽的一切都想得极其周密，你是受过专业训练的。”他视蝴蝶为帝王，自己甘心做了“帝王的仆从”——虽然这一切都只是为了成就一个蝶类专家的辉煌，最终让自己成为“帝王”。 这很容易让人想到赵鑫珊的一首小诗： 上帝爱鱼， 造了许多湖泊和小溪。 人类爱鱼， 造了许多网鱼的工具。 两种爱。一种是给予和成全，一种是占有与猎杀。 5. 一个残忍得不动声色的捕蝶者 他受过专业训练，他的捕蝶工具上闪烁着手术刀的寒光。他的动作越是温柔得细致入微，越是让人感觉残忍得不动声色：“手腕轻抖扭转纱网，封死网口，网中的精灵徒然挣扎，在你手中逃脱的可能已经是零”，“你一手轻提网底，小心翼翼取出那只眼蝶或蛱蝶，将它两翅朝后并拢，像它停在叶间歇息时的样子，然后用手指在其胸肌上轻轻一捏，非常之轻，然而必须是致命的，你要保持它外观的完整。你感觉到那里有不可挽回的破裂声，这声音除你与它之外，连片刻之前与它双飞双栖的情侣也不能听见”，“然而有一些蝶你不这样处理，你不要那胸节间的破裂声，你要一个更完整的标本。于是，你并拢了它的双翼之后，轻轻往它的腹部注射一丁点儿酒精。它在你手中战栗了一下，是挣扎吧？世界总是遍布着挣扎的，古往今来莫不如此，你将它感受为愉悦就可以了，因为你此时心境实在是愉悦的”，“你用了一些时间闭目合掌，抑制住双手的颤抖。然后用镊子小心翼翼将那精灵取出，准确地将它的胸腹部安放在展翅板的凹槽里”，“你取出一支细长的钢针，你们专用的叫作昆虫针的，自蝶的胸背中央插入穿透，将它固定在凹槽内的软木条上。蝴蝶有没有心脏？你是专家，这你清楚。如果有，这一针正好就从它的心脏穿过。谁会听到那破裂之声？只有上帝。而根据经验，上帝总是不在场的”，“刚刚羽化成蝶，还没来得及振翅，还没有经风吹拂。鳞片呈砌瓦状密密排列在翅膜之上，洁净，流丽，鲜亮，没有丝毫磨损。在你的展翅板上，你用拨针为它展翅，是它生平第一次的展翅，也是最后一次的展翅，这或许就叫作永恒吧？”，“你用拨针将蝶的触须拨正，左右对称摆在头的前方，轻轻把长纸带压覆过蝶翅的基部及外缘，远远用虫针固定好。这样，蝶翅在干燥的过程中，始终是平整的，不会发生丝毫卷折的遗憾”……即使有悲伤，也仍旧服从于他的“美”的宗教：“悲伤是美丽的，还有谁比你更懂得悲伤之美呢？更何况是绝世的悲伤？”绝世珍品的新蝶，以生命的代价成全了他的美的宗教。 6. 一个拒绝平庸却与卓越绝缘的捕蝶者 这是一个拒绝平庸的捕蝶者。“那些庸常的菜粉蝶不会惊动你的捕蝶网，它们因庸常而幸福着，安适着，你的志向，绝不在篱笆菜畦之间，你要的是蝶中珍稀”，有“神助一般的手感”，“很少使用毒瓶，它是为上天赐福准备的，你不是庸常之辈，你坚信上天必会赐福于你，你是有准备的人”。 他拒绝平庸的蝶，也拒绝平庸的自己。却不知，真正的卓越是认识自己，认识生命。 在捕蝶者看来，拒绝平庸的生命才是有价值的生命。而庄子曾经花大量笔墨讨论过“无用之用”： 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《庄子·内篇·德充符第五》） 庄子还讲过这样一个寓言故事： 匠石有一次带了几个弟子到齐国去，路上看见一个土地庙旁边长着一棵巨大无比的树，这棵树的树荫可以容纳好几千头牛在树下休息，它的树干巨大，直长到半山高以后才开始有分枝，可以用来做独木舟的粗大的分枝数以百计。匠石的弟子和很多路人都聚在路边，好奇地看这棵巨大的怪树，只有匠石看了一眼便掉头而去，继续行路。弟子们感到奇怪，就问师父。匠石说：“那是一棵没用的树。用来做船会下沉，用来做棺材很快就会烂掉，用来做器具又不够坚固，用来做门框又会有树汁流出来，用来做柱子又会长蛀虫，总之根本是一棵没用的树。所以才会长得这么高大。”

读熊芳芳老师的第二本书，非常优秀和有生命力的一位老师，见解独到，可以多读。

“真理当然是存在的，如同太阳的光芒。但万物必须互相效力，互为依托，才能将光明与温暖传递到世界的每一个角落。也许我们的传递并不能够直接到达终点，但我们可以在一场接力当中努力完成我们的那一棒。”

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有自己的很多思考。好的语文老师应该有自己独特的教育理念。